揭秘日月神教的崛起 或與宋代遺留武術(shù)有關(guān)

日月神教之崛起：在明朝明教已經(jīng)在帝國(guó)的碾壓下土崩瓦解，但其殘余勢(shì)力仍在堅(jiān)持活動(dòng)。因?yàn)橹煸暗谋撑眩鹘倘耸繉?duì)帝國(guó)政府充滿憎恨。1379年彭瑩玉的同族彭普賢和彭普貴在四川發(fā)動(dòng)起義，1386年彭玉琳在江西進(jìn)行了暴動(dòng)。這些地帶是明教的舊基地，明教勢(shì)力仍然盤根錯(cuò)節(jié)。在朱元璋統(tǒng)治末期在陜西又發(fā)生了規(guī)模浩大的“明王”田九成起義，直到1409年才徹底失敗。

明帝國(guó)的南部和西部暫告平定，但新的秘密宗教運(yùn)動(dòng)又在河北和山東地區(qū)醞釀產(chǎn)生。1420年，一個(gè)叫唐賽兒的山東村姑自稱“佛陀的母親”，在招攬了數(shù)萬追隨者后發(fā)起暴動(dòng)，攻占了山東的一些重要城市。同時(shí)在河北真定也發(fā)生了號(hào)稱“五百羅漢”的秘密宗教起義。這一系列起義被明朝的政府軍鎮(zhèn)壓，唐賽兒也被“織錦衣服衛(wèi)隊(duì)”的武術(shù)家們擒拿，被套上了重重枷鎖，但卻能夠設(shè)法逃走，不知所蹤。秘密宗教的滋擾讓朱棣不僅大為加強(qiáng)了其“織錦衣服的衛(wèi)隊(duì)”的權(quán)力，而且也依賴武術(shù)世界的主流勢(shì)力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，后者絕不希望令人憎惡的異端宗教與自己爭(zhēng)奪江湖空間和資源。因此很快，武術(shù)世界主流便與明教的繼承者發(fā)生了沖撞。

在1425年，張松溪去世后，處于巔峰時(shí)期的武當(dāng)總部被自稱“日月神教”的神秘勢(shì)力所突襲，張三豐的佩劍和手書的《太極拳經(jīng)》被搶走，并有三名武術(shù)精英被殺。后來得知，這一新興宗教和唐賽兒及其河北同道有關(guān)。他們聚集在河北和山西交界的太行山深處，將各個(gè)教派統(tǒng)一改組為日月教，即太陽和月亮的宗教。在15世紀(jì)20年代早期，日月教已經(jīng)在太行山建立了自己的總教壇，出于某種宗教神話，稱為“黑木崖”。日月教對(duì)于武當(dāng)和明朝政府之間的密切關(guān)系最為憤恨，認(rèn)為這是武當(dāng)對(duì)張無忌的背叛，為了報(bào)復(fù)和警示天下，他們籌劃了這次不遜色于9·11的奇襲。

日月教與明教的密切聯(lián)系是顯而易見的，因此這一教派的名稱就意味著對(duì)光明的崇拜。但日月教可能并非明教的直系。從崇拜光明到崇拜太陽和月亮，這種原始自然崇拜的倒退在正統(tǒng)的明教體系中顯然不會(huì)發(fā)生。

另一方面，日月教的興起也和宋代的遺留武術(shù)有關(guān)。唐賽兒可能從發(fā)現(xiàn)的秘籍中找到了十一世紀(jì)的逍遙派“北冰洋功”的殘本，將之設(shè)法補(bǔ)全后稱為“星球引力”。這一玄妙武術(shù)據(jù)說能夠吸取他人的內(nèi)力，從而廢除他人的武術(shù)造詣。憑借著這樣神奇的武術(shù)，日月教能夠重創(chuàng)武當(dāng)也并非不可思議之事。

被籍籍無名的日月教所蹂躪的恥辱讓武當(dāng)從張三豐的神話中蘇醒過來，武當(dāng)開始整頓自身并謀求報(bào)復(fù)，但20和30年代的幾次反擊都未能成功。武當(dāng)與日月教的爭(zhēng)端逐漸擴(kuò)展為整個(gè)武術(shù)世界主流勢(shì)力與地下勢(shì)力之間曠日持久的對(duì)立。因此在十五世紀(jì)中葉，百年前明教與六大門派的戰(zhàn)爭(zhēng)以略加變化的形式而重現(xiàn)。