為何歷史上太監(jiān)們扎堆的地方總是“好人不多”

縱觀中國宦官史，如蔡倫、鄭和名垂青史者鳳毛麟角，大多數(shù)是遺臭萬年的魏忠賢之流。總得看來，太監(jiān)群里，還是壞人居多。這是為什么？查考中國歷史我們知道，中國的宦官史比封建史還悠長，遠在周代的時候就有太監(jiān)了，直至清亡。在長達三千年的歷史中，這個人群大多是史書與評書中奸險小人的代名詞，他們弄權(quán)、害人、陰險，惡用其極。難道他們是“天生的惡人”嗎？非也。宦官群體的出身和宮女群相仿，大多是苦孩子出身。名義上他們是自愿“凈身”入宮的，實際上都隱含著血淚。一個好端端的男兒，像豬馬一被“騸”，心中的苦楚可想而知。我們現(xiàn)在講“身殘志堅”，更多是說給先天或后天不幸殘缺者。而太監(jiān)的身殘是人為的、刻意的。就像當下出賣自己器官換取奢侈品的人，他們的精神也是患上嚴重疾病。

從生物的角度看，閹割是一種殘忍的行為。人類對動物閹割的目的是為了改善肥育效果。通過摘除睪丸，可使它們的性機能消失，使它們變成一個喪失生存欲望的活機器，以便讓它們?yōu)槲覀兩a(chǎn)更多的肉蛋奶，而且性情變溫順老實，便于人類的管理，至于它們的生殖欲望我們無須考慮。如果說對動物都應心存憐憫，那么人類對于同類生殖權(quán)利的剝奪，又是怎樣的一種“文明”？這種“文明”的傳播者，傳播著怎樣的殘忍、陰暗心理？儒家二圣孟子曰：“食色，性也”。現(xiàn)代生理學家賴希認為，性壓抑產(chǎn)生僵化的性格，導致病態(tài)的榮譽、義務和自制的觀念，磨滅了人因經(jīng)濟壓迫而產(chǎn)生的造反欲望。

可見，性欲也是生產(chǎn)力。有性欲的人，能使自己身上產(chǎn)生巨大的生命活力，為了后代，也催生強烈的進取心。如果失去了性欲，便會認為自己的生命正在消失，進取對于他們已經(jīng)沒有任何實際意義。古人講“不孝有三無后為大”，而太監(jiān)在閹割之后，性功能就喪失了，自然也就失去了繁殖后代的能力。無性無后的人生，“趣味”何在？ 生存的意義也只是為了生存，世界上所有的一切，幾乎對他們都不再有意義了。從生物學的意義上講，他們已經(jīng)不是一個完整的生物。他們喪失了正常生物的基本機能他們沒有正常人的穩(wěn)定生存目的和正常的心態(tài)，因此太監(jiān)在很多問題上，態(tài)度消極，生活隨和，甚至會主動地放棄努力。

從心理學分析，精神的極度貧乏產(chǎn)生致命的無能感，而無能感卻是虐待狂癥發(fā)生的一個主要來源。所以，太監(jiān)一旦掌握了權(quán)力，或者有了錢財，那么無能心態(tài)會隨之一變，變得貪婪、兇狠和殘暴，甚至發(fā)展其“攻擊性的性欲”，把恐怖的懲罰作為快樂。因為他們的遭遇是非人的，所以一旦他們主事，看待問題的就是非人的。完全是主奴價值觀。他們是皇帝的家奴，因己及人，太監(jiān)一得勢就視滿朝臣工為其奴才，要是哪個官員不買賬，他就視為異己一定要清除。比如明末閹黨黨首魏忠賢在政壇炙手可熱，他把皇帝之外的所有人都視為自己奴仆。遼東經(jīng)略孫承宗百戰(zhàn)名將，在東虜肆虐時獨當一面，連努兒哈赤都說：“有那個孫南蠻子，我過不了長城了。”但由于孫承宗不向魏遞門生帖子（拜干爹），魏就逼得孫承宗解甲歸田。

很多人認為魏忠賢壞透了，但我們不能以圣賢心態(tài)要求魏忠賢這樣的人，一個以忍辱來獲取“準至尊”地位的人，虛榮心極強，一旦“混出來”不容任何人不敬。如果誰不敬只會誘發(fā)他的自卑從而導致加倍報復。他們只知主子才配有“尊嚴”，豈知他人也有“人格尊嚴”？一個對黑暗安之若素甚至成就于黑的人，先陰謀后陽謀，必無光明可言。至此，我們就不難理解太監(jiān)堆里惡人多的現(xiàn)象了。他們首先是社會的“受虐者”，而后發(fā)展為“施虐者”，始作俑者，皆自“最殘酷、最不人道的手術(shù)”。有人以為，太監(jiān)對中國歷史的影響是政治層面的。其實，這種影響還直接蔓延到整個華夏民族性格。封建中國，臣民普遍具有“內(nèi)傾性、自虐性”的病態(tài)人格，主體性與獨立精神空缺，這與千百年來以性壓抑為根基的太監(jiān)政治緊緊相連……