揭秘明朝滅亡后遺民在清朝都是靠什么生活？

新舊王朝交替之際，總不缺少忠誠于舊王朝的人。比如，武王伐紂，滅了殷商。殷商賢臣箕子率眾遺民東渡朝鮮，不仕周王朝。

所謂遺民，雖概念并不確定，但起碼具有以下幾個特征：首先，身處新舊王朝交替之際，不參與新朝科舉，也不出仕當(dāng)官;其次，具有較強(qiáng)烈的遺民意識。

明清之交，明朝遺民以“不仕二姓”之態(tài)，在新朝選擇了體制外的茍且生活，并尋機(jī)反清復(fù)明。理想總是需要有現(xiàn)實(shí)的支撐，如何活下去的生計(jì)問題似乎要比恢復(fù)明朝大統(tǒng)更為迫切。

在舊王朝時代，士人可以通過科舉應(yīng)試，出任官職，但“不仕二姓”的姿態(tài)讓他們不得不放棄這條傳統(tǒng)的生計(jì)道路。正如顧炎武所言：大難初平、宜反己自治，以為善后之計(jì)。

從實(shí)際選擇來看，明朝遺民多選擇了一下五種生計(jì)之路。

教書先生。讀書人可以憑借知識謀生，也能受到尊敬，所以明朝遺民當(dāng)教書先生的人有很多。教書先生分為三種：家塾、私塾、義塾先生。家塾就是到學(xué)生家里教書;私塾就是自己租個院子或借用他房教書;義塾是富商顯貴或政府、家族倡議出資興辦的免費(fèi)學(xué)堂。

從收入上看。鄉(xiāng)村教書先生年入不到二兩白銀，只能買米二石，收入極少。不過，除了銀兩支付外，也有用食物支付薪酬的。每逢節(jié)日之時，還能得到補(bǔ)貼。在現(xiàn)實(shí)中，教書先生要常年在外教書，家人也常有斷糧的危險(xiǎn)，比如滇南遺民孔之裔雖為教書先生，卻“四壁蕭然”。北方的教書先生可能情況會更糟糕，甚至有家無長物的人拎著袋子向親友乞食。

耕作自給。中國以農(nóng)業(yè)立國，士子若不科舉當(dāng)官，最理想最常態(tài)的生活方式就是“耕讀傳家”。自然，遺民中選擇耕作的人不乏其人。遺民大儒孫奇逢便在明亡后率弟子躬耕自給，四方訪問學(xué)者。

清初生產(chǎn)力低下，靠耕種能勉強(qiáng)生活已經(jīng)不易。若是遭遇荒年，力耕食貧在所難免。通過耕作投資獲得利潤的過程也極為緩慢，與工商業(yè)根本無法相比。

官府幕僚。不同于直接入仕清廷，但幕主畢竟還是清廷官員，所以難免遭到譏諷。在順治年間，遺民思想厚重，很多人不愿選擇這條路。到了康熙時期卻風(fēng)氣大有不同。選擇擔(dān)任幕僚的遺民也多了起來，而且在通過針砭時弊對清廷進(jìn)行鞭撻改造，也不放棄漢人王朝的恢復(fù)，比如三藩大亂時，亦有不少幕僚前去支援三藩漢人權(quán)貴。這些人收入也頗多，通常是教書先生的數(shù)十倍，甚至百倍。

寫字賣畫。詩文書畫原本就是士人擅長的事情，也是許多遺民的生計(jì)選擇。寫字賣畫也僅能糊口。

懸壺濟(jì)世。古代沒有專門的醫(yī)學(xué)院，讀書人通常就充任了醫(yī)生一職。

寫字賣畫、懸壺濟(jì)世的遺民人數(shù)不如前三者多，此外還有其他生計(jì)方式，但都未成大然之勢。

總之，明遺民雖以“治生”為“本事”、“分內(nèi)事”，但其“治生”觀念終不出儒家傳統(tǒng)規(guī)范。當(dāng)著明清易代，漢族文化面臨中斷之虞，作為中華文化的代言人，明遺民不汲汲以“生計(jì)”為考量，而是毅然肩苛起傳承中華文化命脈的“道統(tǒng)擔(dān)子”，其精神價值不可泯滅。