真會玩 古代男女玩一夜情不為人知的細節

閱讀前人筆記和古典文學作品，發現古人對“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詮釋，總是不遺余力，甚至連一貫的惜墨如金作風也大為改變，雖依然是之乎者也，卻在細節上描繪得極為詳盡，想必古人對香艷故事也頗有興致。比如《西廂記》，本來就是一出男女爬墻約會的簡單故事，經歷代文人演繹來演繹去，簡直可以作為少男少女之約會教科書了。

男女之間約會，本身是件兩情相悅的美麗事情。在古代，由于男女大防等禮教的束縛，使得約會少了些坦然，多了些偷情的味道，這和現在的男女約會愛往僻靜處鉆，在性質上是兩碼事。但是，從兩性關系的“化學反應”來看，古代男女約會和今天的男女約會，其過程和細節卻大同小異，如同模擬實驗一般，一代一代地傳承了下來。

許多文藝作品都是這樣記錄過程的：先是某才子在某次游玩時邂逅了某佳人，一見鐘情，然后男方寫詩傳情，或用藏頭詩暗示約會時間和地點，再然后就是某佳人在深明大義的丫鬟的幫助下，成功地赴約，于是，一段才子佳人的俗套故事就此演繹開來。別看故事是俗了點，其中的約會方式卻被后來人不斷地重復使用，演變出了情書、短信、QQ等不同的預約形式，承載著幾多血淚悲歡，記錄了幾多恩怨情仇。

古代男女約會，對于女人來說，多出于對美好愛情的憧憬和追求，如果存在“偷”的成分的話，那么，她們“偷”的是情，是愛。而對于男人而言，卻與性有著莫大的關聯，“明眸善睞，凌波微步，羅襪生塵，若飛若揚”，與如今的男人一樣，他們總要思慮著在什么時間，采取什么方式，才能進展到接吻、擁抱、直至發生性關系這一階段。也就是說，約會的具體細節，是由男人設計計劃并掌控安排的，他們所受的欲望糾葛和精神壓力的折磨，要遠遠大于女人。

第一是選擇約會場所。今天的男人一旦希望與某個特定的女性約會，采取的方式通常是邀請她吃飯、喝茶或看電影以促成約會的實現。達到這一步驟并不難，只要不是畏首畏尾或者自尊心過于清高的男性，都能在比較輕松的心境中達到目的。古代男人則不行，他們不敢將女人約到大庭廣眾的地方，更無電影可看，他們只能尋找一個人跡罕至的所在偷偷摸摸進行約會。

的性心理。今天的男人在女性應邀赴約兩三次共同進餐的過程中，便會產生撫摸、接觸女性身體的欲望，這叫談戀愛，先談而后愛。古代男人在第一次約會的時候，就會直截了當提出性要求，包括海誓山盟、私定婚嫁等，都預示著性的結合，因為他們之間的愛，不需要再談了，女人愿意赴約，已經表明了一切。比如書生張拱與崔鶯鶯的約會，崔鶯鶯以身相許，白素貞與許仙的約會，卓文君與司馬相如的約會等等，均屬于此類故事。

第三是擁抱和接吻。實際上，擁抱熱吻并不是西方情人的發明，至少在秦漢時期，古代男女在社交場合中就使用了吻禮。這從近年來的考古發現中可以得到證明，在四川、山東等多個秦漢時期的古墓葬中，都發現了古人擁抱、接吻的壁畫。

在約會的時候，古代男人始終都在考慮如何才能與女人接吻，他們對女人的嘴唇表示出極大的關注。比如，焦仲卿初見妻子的時候，目光便停留在“口如含朱丹”上;宋玉與女子約會，也有“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如編貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡?！钡木蕯⑹?，女子“嫣然一笑”，宋玉即神魂顛倒;賈寶玉初見警幻仙子，也是只看其“靨笑春桃兮，云堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。”一般來講，古代男人在懷有這種欲望和意圖時，會盡力爭取把他本人的好感傳達給對方。而女性中似乎存在這樣的擔心：男人在接吻時是否會產生性沖動？自己該怎么辦？這也就是為何古代女人在約會時喜歡自帶枕頭的緣故之一吧。

有趣的是，現在的男人可以通過輕輕觸摸對方的手，或者用膝蓋靠近對方的膝蓋等輕微的身體接觸來確認對方的反應，這也是常見的演技。比如在酒吧，面對吧臺并排而坐也是一樣，可以通過肩與肩的相互接觸，試探對方的反應。如果女方反射般地將手或膝蓋抽回的話，那么按理可以判斷該女子沒有誠意。而古代男人沒有這么啰嗦，根本不需要試探什么，只需要主動擁抱對方，在對方半推半就的情況下，就可以實現親吻或者開始下一步行動。

第四是直接的性行為。今天的男女約會，如果要發生性關系，一般會發生在男人送女人回家的過程中，特別是獨身女人，男人期待著女人能邀請他“進來喝點什么”。如果女方不予邀請時，男人會主動說“能讓我進去喝杯水嗎”，或者說“我很想欣賞一下你的房間”。與之相反，女人被邀請到男人的房間是常有的事情。這時，男人常用的手段是用“我有東西要交給你”，“我想讓你看一樣東西”等等做借口。無論是女人還是男人，只要進入對方的房間，以后的故事就簡單了。

古代男女約會時，如果發生性行為，一般是在約會的場所當時完成的，他們沒有條件互相送別并在送別過程中完成性行為。比如李世民的女兒高陽公主與辯機和尚的偷情，要么在皇宮里約會偷歡，要么去和尚廟里約會茍合，硬是在禮教和禁規之間尋找縫隙，整整交往了八年，還生下了一兒一女。