秦朝騎兵的建立與中原王朝騎兵的起源

近年來，考古工作者在秦始皇陵兵馬俑二號(hào)坑和陜西咸陽塔爾坡秦人墓葬中發(fā)現(xiàn)了秦最早的騎兵俑和騎馬俑。二號(hào)俑坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一批騎馬俑群，計(jì)有陶鞍馬116匹，每匹馬前立有騎兵俑一件。馬背上雕有鞍韉，頭上戴著絡(luò)頭、銜、韁。騎兵俑一手牽馬韁，一手作提弓狀。俑和馬的造型準(zhǔn)確形象逼真生動(dòng)，把秦始皇時(shí)代騎兵形象生動(dòng)展現(xiàn)在人們面前。塔爾坡清理戰(zhàn)國的秦人墓葬384座，其中出土了2件騎馬俑，這是我國古代目前發(fā)現(xiàn)最早的騎馬俑。有人還從這2件騎馬俑的姿態(tài)與裝備分析，認(rèn)為它們應(yīng)是戰(zhàn)國秦國材官騎士或騎士俑的形象。故筆者以此為最新考古資料，結(jié)合有關(guān)我國古代騎兵的文獻(xiàn)和考古學(xué)資料，并在一定范圍內(nèi)參考前賢的研究成果，對(duì)秦騎兵作進(jìn)一步的論述，錯(cuò)誤之處，祈請(qǐng)方家給予指正。

恩格斯在《騎兵》一文中指出：“馬匹用于乘騎和軍隊(duì)編有騎馬的部隊(duì)，自然首先發(fā)生在那些自古以來就產(chǎn)馬，而且氣候和有青草適于馬匹生長(zhǎng)的國家。”在探尋騎兵淵源時(shí)，我們不能不首先考慮到游牧民族。他們應(yīng)是馬匹的飼養(yǎng)者，又是騎馬術(shù)的發(fā)明者，因?yàn)樗麄兞?xí)慣于馬上生活與戰(zhàn)斗。

騎馬術(shù)的發(fā)明一般認(rèn)為是生活在歐亞草原上的斯基泰人——薩爾馬提安人、匈奴人和其他圖蘭人。希羅多德的《歷史》記載公元前6世紀(jì)的斯基泰人、薩爾馬提安人已有騎兵。考古發(fā)掘說明亞述帝國在提格拉特帕拉三世（前745—前727）時(shí)也有騎兵。有人據(jù)此認(rèn)為騎馬術(shù)源于西方，匈奴人是從西方學(xué)來的。但是杜牧注《孫子》說：“黃帝險(xiǎn)于蚩尤，以中原車徒，制戎翟騎士。”董說由此引申說：“乃知單騎之兵出于戎狄。”所謂狄，據(jù)民族史研究表明，是阿爾泰語系tengri的音譯，意為天。他們是匈奴人的先輩。又據(jù)《管子·小匡篇》記載，周惠王十三年（前664 ），齊桓公“破屠何而騎寇始服”。寇指北狄，北狄是春秋時(shí)代泛指匈奴的總稱。這兩則史料至少說明匈奴先輩的騎兵，與斯基泰人、薩爾馬提安人騎兵同時(shí)產(chǎn)生，甚至比他們還早。同時(shí)考古資料也證實(shí)，在甘肅河西走廊、酒泉敦煌地區(qū)，自古就是氐、羌、大月氏、突厥、匈奴、鮮卑、回鶻等游牧民族居住生息之地。沿河西走廊的山峽山崖上有大量原始先民雕刻的巖畫，如永昌北山巖畫、甘南榆木山巖畫、嘉峪關(guān)黑山巖畫等。這些巖畫中有大量遠(yuǎn)古先民的狩獵圖和作戰(zhàn)圖，有獨(dú)人持弓箭獵殺野獸的；也有數(shù)名獵手持弓箭圍殺野獸的；還有騎士挽弓獵殺的。據(jù)考古學(xué)家們的初步研究，認(rèn)為這些巖畫刻于40 00至1萬年前，是遠(yuǎn)古游牧部落先民的文化遺存。又如70年代的考古工作者在內(nèi)蒙古東部的昭烏達(dá)盟寧城縣南山根夏家店文化上層第3號(hào)石槨墓中發(fā)現(xiàn)一件“騎兵獵兔銅扣環(huán)”，“環(huán)外鑄有兩個(gè)騎馬人像，其一馬前鑄一奔兔”，是一件獵人逐兔的生動(dòng)造型。據(jù)碳十四測(cè)定，其上限最早可早到周初或殷末。這些有關(guān)騎馬文化考古資料出土地均在我國古代北方游牧民族的活動(dòng)范圍。所以《左傳》上說：“翼之北土，馬之所生，無興國焉。”

匈奴是我國古代北方的一個(gè)游牧民族，其先民與其他游牧民族早在新石器時(shí)代就構(gòu)成了我國“北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”，在繼細(xì)石器文化之后，我國北方草原具有代表性的文化是動(dòng)物紋飾的青銅器物群，這習(xí)慣上稱之為“鄂爾多斯式銅器”，其中表現(xiàn)草原游牧民族騎士生活的馬具和各種武器非常豐富。例如鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)了2件銅馬飾，一件為銅馬，馬上飾有馬鞍；另一件為武士騎馬銅飾。這2件銅飾被考古學(xué)家認(rèn)為是西周或春秋時(shí)期北方戎狄族文化的典型遺存。再如在寧夏西吉縣和固始縣發(fā)現(xiàn)了一批“銅人騎馬飾”“鞍馬銅飾”。這批文物年代，據(jù)考古專家考證，上限不會(huì)逾越西周，下限當(dāng)在春秋晚期，也為戎狄遺存。史載匈奴“人不馳弓，馬不解勒”。騎馬射箭是他們的特長(zhǎng)，“險(xiǎn)道傾仄，且馳且射”。

關(guān)于我國中原地區(qū)騎兵的出現(xiàn)問題，目前學(xué)術(shù)界看法不一。傳統(tǒng)看法認(rèn)為，古代中原騎術(shù)是從趙武靈王的“胡服騎射”開始的。但這種說法越來越受到學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議。殷代甲骨卜辭中的“馬乎（呼）、（禽）”，于吾省先生釋為“惟命騎射，可以擒獲”，從而認(rèn)為騎術(shù)或單騎在殷代“業(yè)已盛行”。《詩經(jīng)·大雅·綿》中的“走馬”一辭，顧炎武釋為“單騎之漸”。春秋時(shí)，晉大夫子旃曾以良馬二，供他的叔夫與兄弟做單騎，救了他倆。鄭大夫子產(chǎn)聽說諸大夫想殺公孫黑，忙從外地乘單騎而歸，魯大夫左師展也想乘單騎從齊回國。可見，春秋時(shí)期已有單騎的習(xí)慣。春秋史料中也出現(xiàn)中原各國騎兵的記載，如《韓非子·十過篇》記載，秦穆公二十四年（前636），秦以“革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之于晉，立為晉君”。這里的“疇騎”一般認(rèn)為就是騎兵。又例如，與秦穆公同時(shí)代的晉文公在伐鄴時(shí)也用了騎兵“賞其末則騎乘者厚，賞其本則臣之谷阝子虎。”這里所說的“騎乘”絕不是一般的騎馬者，顯然是騎兵。秦人早就以養(yǎng)馬著名，直至周代還是一個(gè)以畜牧為主的民族，主要是牧馬。《史記·秦本紀(jì)》說：“費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。”又說：“孟戲、中衍鳥身人言，帝太戊聞而卜之使御。”之后：“造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊馬卯馬耳耳之駟。”直至周孝王時(shí)“非子居犬丘，好馬及畜。”秦地處西北，長(zhǎng)期與戎狄雜居，被東方各諸侯國視為戎狄，排斥于華夏之外。善于養(yǎng)馬御馬，這就為騎兵的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

從秦仲時(shí)起，秦與戎族的戰(zhàn)爭(zhēng)一直未斷，連秦仲都被戎狄所殺。秦人為了對(duì)付戎狄，學(xué)習(xí)戎狄胡服騎射是很正常的。周平王東遷后，戎狄大量?jī)?nèi)徙，西周古地成為雜居區(qū)，秦國經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)戎狄戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷融合戎狄人。《史記·秦本紀(jì)》記載：“（秦惠文王）十一年，縣義渠。……義渠君為臣。”所以說秦率先在中原發(fā)展騎兵也不是偶然的。晉文公時(shí)為了對(duì)付北方狄人的騎兵侵?jǐn)_，建立自己的騎兵亦是可能的。騎兵之所以在中原出現(xiàn)晚，首先，殷周中原是一個(gè)農(nóng)耕民族，其社會(huì)的組織形式是一個(gè)具有保守性的農(nóng)村公社制度，沒有為大規(guī)模的騎兵的出現(xiàn)提供必要的社會(huì)物質(zhì)條件。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)是規(guī)模小，時(shí)間短，機(jī)動(dòng)性差的“結(jié)日定地”進(jìn)行決戰(zhàn)形式。其次，中原地區(qū)氣候和地理環(huán)境不出產(chǎn)騎兵使用的良馬。“內(nèi)郡人眾，水泉草不能相贍；地勢(shì)濕濕，不宜牛馬”。僅有馬匹也因長(zhǎng)期挽駕馱載，品種退化。再次，中原非游牧民族素乏騎馬習(xí)慣。騎兵要求有高超的騎馬術(shù)，這對(duì)中原那種“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”是培養(yǎng)不出好騎手的。雖然殷周時(shí)代中原地區(qū)已有單騎和騎兵的出現(xiàn)，但這始終未能轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的騎兵部隊(duì)。而轉(zhuǎn)變的契機(jī)是對(duì)緣邊游牧民族的交流。總之，春秋是我國歷史上大動(dòng)蕩、大分化、大改組的變革時(shí)代，而且也是民族大遷徙、大紛爭(zhēng)、大融合的偉大時(shí)代。“華夏”是與“戎狄”“夷狄”“蠻夷”“諸戎”對(duì)舉相應(yīng)產(chǎn)生的。總之，中原各國騎兵的出現(xiàn)不能不與北方匈奴等游牧民族有關(guān)。