唐僧顏值有多高 因相貌堂堂被破格批準(zhǔn)剃度

當(dāng)年隋煬帝派大理寺卿鄭善果去洛陽剃度僧人，14歲的陳祎年齡不夠，但鄭善果發(fā)現(xiàn)他相貌堂堂不同凡響，因而破格準(zhǔn)其剃度，終成就了一代高僧。

影視劇里的唐僧來來往往、前赴后繼，但甭管換了誰去演，基本都是一個模子扣出來的：英俊瀟灑，溫和正派，一心向佛，圣人風(fēng)范。也難怪，關(guān)于唐僧，吳承恩筆下早已交代明白：“你看他——豐姿英偉，相貌軒昂。齒白如銀砌，唇紅口四方……好個妙齡聰俊風(fēng)流子，堪配西梁窈窕娘。”于是乎在影視劇里，正人君子顯然沒跑，玉面小生理所當(dāng)然，區(qū)別僅僅在于，這帥哥是老帥哥派兒呢，還是小鮮肉型呢？我也想不通唐僧還會是另外一番模樣，取經(jīng)路上千難萬險，那么多大小妖怪都想吃上一口唐僧肉，紅孩兒牛魔王之類可能未必在乎口感，可女妖精們普遍還是不將就的，換個皮糙肉厚的，那也不好吃呀！

正史里面的唐僧，顏值也不低，其人俗姓陳，名祎。當(dāng)年隋煬帝派大理寺卿鄭善果去洛陽剃度僧人，14歲的陳祎年齡不夠，但鄭善果發(fā)現(xiàn)他相貌堂堂不同凡響，因而破格準(zhǔn)其剃度，終成就了一代高僧。玄奘去印度，這一趟走了四年多，途經(jīng)大小數(shù)十個國家，行程五萬余里，走的恰是如今“一帶一路”的線路，在1300年前就為中外文化溝通搭起了一座橋梁，其意義比《西游記》中的唐僧更為真實與重大。

是當(dāng)年的《大話西游》打破了這一成規(guī)，隨著羅家英版的唐僧橫空出世，仿佛一夜之間，唐僧就成了拖后腿、愛哭泣、愛管閑事以及碎嘴子的代言人，成了銀幕上啰里啰唆、小肚雞腸的偏喜劇型人物。以至于在網(wǎng)絡(luò)上，提到某一愛嘮叨、喜歡說喪氣話的人，皆以唐僧謂之。圍繞《大話西游》對經(jīng)典的篡改，當(dāng)年的爭論不可謂不熱烈，但有意思的是，等到《大話西游》也逐漸成為經(jīng)典，被人要拿來重拍時，羅家英又是粉絲們唯一認(rèn)可的唐僧扮演者，有人要扮演至尊寶，遭到粉絲們強(qiáng)烈反對，因為周星馳才是唯一的至尊寶。惡搞者抑或說解構(gòu)者隨著自身影響力的增大，也害怕成為被他人惡搞與解構(gòu)的對象。

中國古代四大名著，《西游記》在國際上的影響力顯然要大過其他三部。孫悟空雖說也被改來改去，但猴子的形象與武器金箍棒始終沒變。唐僧就不一樣了，美國人拍的《西游記》讓唐僧談戀愛;越南版的《西游記》大約因經(jīng)費有限，唐僧連匹馬都沒有;韓國著名導(dǎo)演申東曄兩年前拍攝了《西游記歸來》，將故事背景設(shè)在首爾，唐僧不僅成了女性，穿上高跟鞋，還與孫悟空談戀愛;日本人這些年拍了五個版本的《西游記》，最后一個版本里唐僧也變成了女性，與徒弟孫悟空曖昧不清……

無論是羅家英版的唐僧，還是國外各種對《西游記》的演繹，我曾經(jīng)都很反感，以為是對經(jīng)典的褻瀆，至少是缺乏尊重。可是，藝術(shù)的魅力往往就在于創(chuàng)新，就像在莎士比亞家鄉(xiāng)那座最古老的劇場里，四百年來不斷上演著經(jīng)典版的《哈姆雷特》，但這不影響倫敦的某劇場正在上演解構(gòu)版的《哈姆雷特》。惡搞固然無聊，但解構(gòu)并非罪惡，只要是合理的鋪排，只要可以自圓其說，只要具有藝術(shù)感染力，就有其存在的價值與空間，就會帶動人們對原著的關(guān)注。

從某種意義上講，我們其實低估了受眾的判斷能力。就像潘金蓮的形象在川劇里可能是正面的，在京戲里就是淫婦角色。沒有人會因為唐僧從徐少華變成了羅家英就懷疑《西游記》的價值，更不會否定玄奘的真實性與巨大貢獻(xiàn)。而經(jīng)典作品之所以能夠成為經(jīng)典，就是因為它早已被證明是經(jīng)得住風(fēng)吹雨打的，并且每一次風(fēng)吹雨打都能令它愈發(fā)的精神與茁壯。

大漠，戈壁，地平線，幾萬里漫漫征程，數(shù)不盡的艱難險阻，即便唐僧是小白臉也早被風(fēng)沙與困厄雕刻成有青銅鑄鐵般硬朗的男子漢，他的相貌早已交給了夢想，交給了天地，交給了歲月。