湯哲聲 甄別《甄嬛傳》史實(shí)的真?zhèn)危鏌o聊

近來由于《甄嬛傳》的熱播引來了一批學(xué)者們的批評(píng)，批評(píng)的理由是：根本是違背歷史史實(shí)的胡編亂造。這樣的批評(píng)看起來理直氣壯，其實(shí)十分無聊。

歷史與文學(xué)聯(lián)姻，成為了歷史小說或者歷史劇，也就是“胡編亂造”了。文學(xué)的美學(xué)特征之一就是虛構(gòu)，追求的不是歷史的真實(shí)而是歷史的道理，判斷的不是歷史的趨向而是人性的善惡，探究的不是歷史生成的原因而是人性變化中的文化社會(huì)因素。如果去掉了虛構(gòu)，文學(xué)也就不成文學(xué)。

也許有些人說，文學(xué)的虛構(gòu)是可以的，但是要有一個(gè)底線。那么什么是文學(xué)虛構(gòu)的底線呢？這是一個(gè)無窮盡地彼此循環(huán)的問題。如果硬要在文學(xué)的虛構(gòu)中強(qiáng)加其它價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)同樣也就不成為文學(xué)了。歷史已經(jīng)給了我們深刻的教訓(xùn)。

歷史小說和影視劇的批評(píng)還是要回到文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)上來。這樣的標(biāo)準(zhǔn)在我看來有三個(gè)。

首先是文學(xué)作品是否表現(xiàn)了當(dāng)代精神和當(dāng)代心態(tài)。優(yōu)秀的文學(xué)作品一定是當(dāng)代文化精神和大眾心態(tài)的表現(xiàn)者，在歷史小說和影視劇中，歷史生活就如江湖世界之于武俠小說、愛情纏綿之于言情小說、科學(xué)想象之于科幻小說一樣，只是一種題材而已，作者真正要表達(dá)的還是思想情緒。《甄嬛傳》寫一個(gè)純真的宮女變成一個(gè)滿腹心機(jī)的貴妃，傳達(dá)出來的思想情緒就是：怎樣生存、怎樣奮斗。

與之前熱播的中國影視劇《杜拉拉升職記》和韓國電視劇《大長今》一樣，《甄嬛傳》被稱作為“職場(chǎng)生存奮斗指南”，只不過電視劇將職場(chǎng)安排在后宮而已。傳達(dá)這樣思想的一部電視劇為什么就得到那么高的收視率呢？這才是我們主要思考的問題。它起碼說明了當(dāng)今眾多的人們?cè)诠ぷ髦胁豁樌约叭绾胃淖儸F(xiàn)狀、取得上位的心理需求，電視劇中那些所謂的生存奮斗技巧也許并不高尚，但卻符合生活實(shí)際而且有用。

在歷史后宮生活的描寫中表現(xiàn)當(dāng)代精神和當(dāng)代心態(tài)，如果我們結(jié)合前段時(shí)期熱播的穿越劇，也可以得出同樣的結(jié)論。穿越劇中的歷史編造任何人都看得出來，可為什么就是如此編造歷史還是受到追捧呢？道理也很簡(jiǎn)單，受眾人仰視的英雄氣概和受眾人環(huán)繞的情愛心結(jié)是每個(gè)人都想得到的，可是由于種種原因大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)。

既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)，為什么不能到想象的歷史中實(shí)現(xiàn)呢？虛擬世界中的得意和滿足反映出的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不足和需求，步步驚心的情節(jié)設(shè)計(jì)映襯出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際和令人心酸的自我總結(jié)，這就是當(dāng)下那些流行的歷史小說和影視劇之所以盛行的社會(huì)心態(tài)。

小說和影視劇創(chuàng)作當(dāng)然離不開人物形象的塑造，人物形象的塑造是否成功與人物性格是否創(chuàng)新、性格展現(xiàn)是否生動(dòng)、人性關(guān)懷是否博大直接相關(guān)。有別于那些受苦受難的怨婦和善施詭計(jì)的毒婦，甄嬛被塑造成一個(gè)有頭腦、有智慧的聰明女人：順境中不自傲，逆境中不氣餒，掌握時(shí)機(jī)，趨利避害，揣摩上意，處事果斷。漂亮的女人后宮中比比皆是，聰明的女人沒有幾個(gè)，這是甄嬛形象塑造得最為出彩之處。

甄嬛的聰明不是與生俱來，而是在逆境中磨練、在挫折中激發(fā)而成的自衛(wèi)本能，這就給形象的真實(shí)性和客觀性增添了依據(jù)，給形象的認(rèn)可度和感染性增添了動(dòng)力。同樣，那些優(yōu)秀的穿越劇中人物形象一定是盡可能地展現(xiàn)人性的博大和關(guān)懷。他(她)們從當(dāng)代穿越到古代當(dāng)然知道歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

歷史的趨勢(shì)不可改變，但是人性的善惡可以表現(xiàn)，這就是《步步驚心》以及主人公馬爾泰若曦為人們所津津樂道的原因。歷史小說和影視劇是文學(xué)藝術(shù)的一種類型，各國皆有，數(shù)量眾多，披沙存金，甄別優(yōu)劣，形象和人性的分析是學(xué)科的根本之道。

小說和影視劇都是敘事藝術(shù)，敘事直接決定了小說和影視劇的藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)當(dāng)下這些歷史小說和影視劇的批評(píng)最大的爭(zhēng)議也就在如何評(píng)判它們的敘事方式。回溯中國歷史小說和影視劇的發(fā)展，大致可分三種類型：一是根據(jù)民間傳說改編成歷史故事，例如《三國演義》、《水滸傳》;二是主要根據(jù)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)需要改編歷史故事，例如晚清吳趼人的《痛史》、黃小配的《洪秀全演義》以及20世紀(jì)60年代的姚雪垠的《李自成》;三是在歷史事件中表現(xiàn)復(fù)雜而豐富的人物性格，20世紀(jì)90年代以來，二月河的那些帝王小說、唐浩明的《曾國藩》均可以作如是觀。

傳統(tǒng)的歷史小說和影視劇創(chuàng)作總是顧及歷史的客觀性，在歷史真實(shí)的制約中展示人物的“本來面目”，當(dāng)下的歷史小說和影視劇創(chuàng)作根本不考慮歷史是否真實(shí)，是在自我主觀意圖的實(shí)現(xiàn)中塑造人物的“應(yīng)有面目”，歷史不是什么客觀事件，只是思想情緒表達(dá)和人物形象表現(xiàn)的一個(gè)虛擬背景和歷史定格而已。對(duì)當(dāng)下流行的這些歷史小說和影視劇的優(yōu)劣評(píng)判關(guān)鍵就在如何地評(píng)判它們的敘事特點(diǎn)。

如果以是否通過人物形象合理生動(dòng)地表達(dá)出了作品的思想情緒作為作品敘事設(shè)計(jì)是否成功的標(biāo)志，當(dāng)下中國那些流行的歷史小說和影視劇就有很多值得肯定的優(yōu)秀作品，如果以歷史事件的真實(shí)性(或者是在真實(shí)的歷史事件上的合理想象)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)下中國那些流行的歷史小說和影視劇也就無一合格了。我認(rèn)為還應(yīng)該是前者，因?yàn)闅v史小說和影視劇還是文學(xué)的范疇。