乾隆與和珅前世曾有過一段“孽債”？

和珅入宮侍駕，乾隆看和珅長得像那個冤死的妃子，驗其項頸，見頸上有一紅色胎記，而和珅的年齡也與那妃子死去的時間相合，于是認(rèn)為和珅就是那冤死的妃子“轉(zhuǎn)世”而來，為了償還當(dāng)年的“孽債”，乾隆遂對和珅關(guān)愛有加，和珅因而平步青云，權(quán)傾朝野;而乾隆則處處袒護(hù)他，讓他作威作福長達(dá)二十余年。直到乾隆死后，嘉慶皇帝才去抄和珅的家，以白綾賜死。

這樣的解釋雖然光怪陸離，但卻為一般百姓津津樂道，因為它對英明的乾隆為什么會寵幸貪佞的和珅提出了令人“滿意”、讓人“豁然開朗”的解說──原來不是乾隆皇帝昏庸、胡涂，而是來自“前世的孽緣”，也就是所謂的“前世因果”。

“前世因果”其實是過去一個重要的“詮釋系統(tǒng)”，雖然證據(jù)薄弱、甚至沒有任何證據(jù)，但卻可以為很多令人納悶、難以理解的事情提供令人“豁然開朗”的解釋，滿足人們想要知道“為什么”的心理需求，所以一直普受歡迎。這種例子很多，譬如北宋大文豪蘇軾為什么自號“東坡居士”？為什么對佛教與禪學(xué)情有獨鍾？為什么會和佛印成為密友？又為什么會特別喜歡杭州？答案都是“因為”他“前世是個和尚”。

關(guān)于蘇東坡“前世是位和尚”的說法還有好幾個版本：一個版本說蘇東坡的母親臨盆前夢見一個瞎了一只眼的和尚前來投宿，驚醒后即生下蘇東坡。當(dāng)蘇東坡長到八、九歲時，夢見自己變成一個和尚，在陜右一代走動。后來與云庵禪師談及此事，云庵驚呼說：“五戒和尚就是陜右人，一只眼睛失明，晚年游歷高安，在大愚過世。”五戒過世已五十年，而蘇東坡當(dāng)時是四十九歲，因此大家認(rèn)為蘇東坡是五戒和尚“轉(zhuǎn)世”。

另一個版本也認(rèn)為蘇東坡是五戒和尚“轉(zhuǎn)世”，不過重點不同：五戒并非功德圓滿而坐化，原來他還有一師兄叫明悟，五戒因一念之差，同女子紅蓮有茍且之事，犯了奸淫之戒，被明悟和尚識破，五戒羞愧難當(dāng)，便坐化投胎去了。明悟預(yù)見五戒下一世可能毀佛謗僧，于是他也跟這坐化，投胎而去。五戒投胎成了蘇東坡，而明悟則轉(zhuǎn)世佛印和尚，不僅成為蘇東坡的好友，而且一再勸化點悟他，讓蘇東坡潛心向佛。

第三個版本說：蘇東坡在被貶到杭州時，即有賓至如歸之感，有一天和友人參寥一起到西湖邊上的壽星院游覽，他一進(jìn)門，便覺得所見景物十分熟悉，他告訴參寥：“從這里到懺堂，應(yīng)有九十二級階梯。”結(jié)果證明他所言不誤，他還可以把寺院后面的建筑、庭院、樹木、山石作栩栩如生的描述，他說：“(因為)我前世是這里的僧人，今天寺中的和尚都是我的法屬。”此后，蘇東坡便經(jīng)常到壽星院盤桓小憩。

當(dāng)然，“相信”并不代表就“真有其事”。也許，我們無須太在意這些“前世因果”的真假，不妨把它當(dāng)作“生命的美麗傳奇”。但問題是“前世因果”不只用來解釋生命“情調(diào)”而已，它還用來解釋很多具體的事項。譬如蘇東坡的好友黃庭堅，一直為狐臭所苦，藥石罔效，在他被貶到涪陵后不久，他夢見一名女子來對他說：“我生前勤誦法華經(jīng)，希望來生能身為男子，擁有大智慧，而且能成為當(dāng)代名人。我就是大學(xué)士您的前身，但您知道您為什么會罹患狐臭嗎？那是因為我死后安身的棺木腐朽，被螞蟻在兩邊腋下筑窩，所以才讓您受此疾苦。您現(xiàn)在住處的后山有一座墳?zāi)梗绻芡谀归_棺，為我除去腋下的螞蟻窩，您的狐臭就能不藥而愈。”黃庭堅醒來后，到后山去尋找，果然找到一座無主的墳?zāi)梗谑钦张訅糁兴裕谀归_棺，除去尸體腋下的螞蟻窩，并且為她換了一副新棺，妥善安葬。不久，他的狐臭果然就不藥而愈。

這個故事為黃庭堅“為什么”會罹患狐臭提出了“前世因果”的解釋。但我想現(xiàn)在大部分的人都會對這種“詮釋”一笑置之，甚至認(rèn)為荒謬絕倫。為什么呢？因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)對狐臭的成因提出了明確的解釋，而且還提供非常有效的治療方法。狐臭的“前世因果論”不再被“需要”，所以就變得不合理、荒謬、不再被相信而被淘汰了。如果你還言之鑿鑿地說某人的狐臭是因為他前身尸骨腋下長螞蟻窩，那可能就要被認(rèn)為是“瘋子”或“愚不可及”了。

那為什么還有人津津樂道乾隆和和珅的“那一段孽緣”還有蘇東坡“前世是位和尚”這類說法呢？因為有人不愿意承認(rèn)乾隆“胡涂”，有人想讓蘇東坡多些“傳奇”，這是“需要”的問題，而非“真假對錯”的問題。而言之鑿鑿卻不會被認(rèn)為是“瘋子”或“愚不可及”，主要是因為它們還有不小的“市場”。