北魏軼事 曾劃定了歷史上最早的遺產(chǎn)保護范圍

中國歷史上見諸官方記載的國家級遺產(chǎn)保護活動，當(dāng)始于周朝初年。其標(biāo)志為《祭法》和《謚法》的問世，距今有3100多年的歷史;由國家推動對歷史名人的陵墓進行保護則始于漢高祖劉邦建國之初，距今約2200年;而最早的關(guān)于建筑遺產(chǎn)保護范圍劃定的“國家標(biāo)準”制定實施則始于495年。將名山大川的保護和歷史名人的保護結(jié)合進行、重視對社會精英的文化基因和生物基因的一體化傳承保護、重視建筑物和建筑環(huán)境的協(xié)同保護，為中國建筑遺產(chǎn)保護的三大傳統(tǒng)。

現(xiàn)在實行的聯(lián)合國遺產(chǎn)公約所認定的原真性等評價標(biāo)準主要體現(xiàn)的是西方文化的價值觀。我國為簽約國，貫徹其保護精神和原則對于保護我國的遺產(chǎn)無疑是必須的，但基于石構(gòu)建筑遺存基礎(chǔ)上的評價體系并不完全適合中國遺產(chǎn)的實際。我國著名古建筑專家羅哲文等十多位先生2005年所倡議形成的《曲阜宣言》就是一個以旨在解決世界遺產(chǎn)組織遺產(chǎn)評估標(biāo)準如何中國化問題為特征的專業(yè)共識，或者說就是一份為木構(gòu)建筑遺產(chǎn)保護講話的宣言。

《曲阜宣言》雖然在技術(shù)層面上為木構(gòu)建筑遺產(chǎn)保護的特殊性講了很有分量的話，但對古代中國自成一體的木構(gòu)建筑乃至更寬廣領(lǐng)域的遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)并無太多涉及。筆者近20年來在中國旅游文化傳統(tǒng)研究、中國歷代能工巧匠和著名古建筑研究過程中比較廣泛地涉獵了中國古代的歷史文獻，如二十五史、各地方志、名勝志、譜牒等史料，我在做其它研究過程中發(fā)現(xiàn)中國有自成體系的建筑遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)。

個人認為研究這樣一個課題可以為學(xué)界提供一個新的視角，可以糾正當(dāng)前我國遺產(chǎn)保護理念上的全盤西化傾向，可以提供一個由中華民族三千多年歲月中無數(shù)先賢所探索總結(jié)的遺產(chǎn)保護經(jīng)驗的文本，可以補充現(xiàn)行世界遺產(chǎn)評價體系的不足，可以豐富和支撐《曲阜宣言》，可以指導(dǎo)中國在現(xiàn)代化城市化過程中如何更好更全面的保護本民族的文化遺產(chǎn)，將其傳承給子孫后代。

我國的遺產(chǎn)保護有著悠久的歷史，概括地說，一共經(jīng)歷了以下歷史階段：

第一，草創(chuàng)階段，亦可稱為封建階段發(fā)源久遠，但以周代為代表，主要體現(xiàn)是周公所確立的祭祀法、謚法和帝王巡狩、名山大川的分級保護體系和根據(jù)謚法所確定的歷史名人保護體系基本定型。

第二，成熟階段，也可稱為郡縣階段秦代至清代，其中代表性的時代是唐宋兩代。主要表現(xiàn)為除傳統(tǒng)的五岳四鎮(zhèn)四瀆以及歷代帝王將相等歷史名人保護系統(tǒng)外，儒、佛、道三教都逐漸形成或完善了自己的名山大川和歷史名人保護體系。由于郡縣制和科舉制度配套的實施，傳統(tǒng)文化成為溝通城鄉(xiāng)，連接城鄉(xiāng)古跡保護的精神紐帶。名山大川和名人勝跡的保護進入自覺階段。

唐代已經(jīng)明確地有了本土文化的保護自覺，如唐太宗關(guān)于道士在僧人前的規(guī)定，對孔子、老子、張道陵家族的褒封。唐代地方官自覺進行風(fēng)景名勝建設(shè)，如柳宗元，吳武陵，李渤。

宋代開始興起的對郡縣范圍內(nèi)的名勝古跡的自覺保護和法律保護，對歷代金石文字的考證，如歐陽修、趙明誠對金石文字的收藏研究和著述。至于對故都的眷念不舍，因而留下的《洛陽伽藍記》，《東京夢華錄》;對水經(jīng)進行系統(tǒng)注釋因而留下不朽名篇《水經(jīng)注》的酈道元;出于宗教目的而留下的宗教遺跡考古著作，如《法顯傳》，《大唐西域記》等。

第三，向國外學(xué)習(xí)階段，也可稱為開放階段清末至今，代表性時代是當(dāng)代。清朝末季，列強強行打開中華大門，開始了落后挨打的近百年的屈辱歷史。在上世紀初，康有為、梁啟超等先知先覺睜開眼睛看世界，仔細考察歐美等遺產(chǎn)大國的保護經(jīng)驗，為中國的遺產(chǎn)保護提供借鑒。上世紀30年代初，當(dāng)時的國民政府已經(jīng)進行了古物保護的立法工作。

新中國成立后，我們也先后通過了《文物古跡保護法》，并成為聯(lián)合國教科文組織世界自然與文化遺產(chǎn)保護公約的簽約國。迄今為止，我國大陸地區(qū)已經(jīng)有泰山等33項世界遺產(chǎn)列入名錄。進入新世紀以來，國家文化部高度重視無形文化遺產(chǎn)的保護，在今日世界有著重要的影響。

漢高祖劉邦戰(zhàn)爭年代不尊重儒生是出了名的，因為他曾經(jīng)認為天下是打出來的，而不是儒生們論出來的。所以才有拿儒生的帽子撒尿的不雅舉動流傳后世。但司馬遷寫下的這個廣為人知的輕慢儒生的故事，實際上不能代表高祖劉邦對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他親蒞曲阜祭祀孔子，為孔子來到這世界上后第一次高規(guī)格的禮遇。他打進咸陽前，卻反對項羽燒秦宮室，掘秦皇帝墓的行為。劉邦指責(zé)項羽的罪行中第四條大罪就是“懷王約入秦?zé)o暴略掠，羽燒秦宮室，掘始皇帝冢，收私其財。”他在當(dāng)皇帝的第二年就專門下了《重祠詔》。詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭，及山川諸神當(dāng)祠者，各以其事禮祠之如故。”

“天子尊事天地，修祀山川，古今通禮。”劉邦在當(dāng)上漢代開國皇帝后第五年，就下詔以亡諸為閩粵王。他在詔書中說，“故粵王亡諸，世奉粵祀，秦侵奪其地，使其社稷不得血食。諸侯伐秦，亡諸身率閩中兵以佐滅秦，項羽廢而弗立。”他和項羽的做法相反，充分尊重亡諸，封他為閩粵王，王閩中地。自覺保護前代歷史人物的墓葬也是劉邦帶的頭。劉邦當(dāng)皇帝第十二年，下了一道《置秦皇楚王陳勝等守冢詔》。

詔中明確的開出了一個保護名單：“秦皇帝、楚隱王、魏安厘王、齊愍王、趙悼襄王皆絕亡后，其與秦始皇守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子無忌各五家，令視其冢。復(fù)，無與它事。”漢朝初年劉邦所確立的一系列遺產(chǎn)保護政策，爾后兩千多年的歲月里，歷代王朝或有曾增損，但基本格局是不變的。另外，我們今天劃定風(fēng)景名勝區(qū)和古跡保護范圍，總是有空間的范圍界定的。這種做法實際上也是對傳統(tǒng)的一種沿襲。

現(xiàn)存文獻中最早的遺產(chǎn)保護范圍劃定的國家標(biāo)準當(dāng)在距今1502年前的北魏時期。太和十六年二月，朝廷有《祀先代諸圣詔》。明令祭祀堯、舜、禹、周公、孔子。太和十九年(495年)九月，下詔《舊墓不聽墾植詔》明令保護舊墓，不允許耕種：“諸有舊墓、銘志見存，昭然為時人所知者，三公及位從三公者去墓三十步，尚書令仆、九列十五步，黃門、五校十步，各不聽墾植。”這是明確的劃界保護，也是中國遺址保護范圍劃定的最早記載。文成帝的詔書中之三十步、十五步、十步的三種保護尺度約同于我們今天的文物保護單位分國家級，省級和縣級。