羅貫中的特意安排 呂布拜董卓為干爹

議溫明董卓斥丁原饋金珠李儒說呂布》，出自《李卓吾評本三國志》，清初。中坐者為董卓，左坐者為丁原，后立者為呂布，正是呂布“三姓家奴”的寫照。不過，他這個罵名，純粹是小說家言。呂布被罵作“三姓家奴”，他的干爹之一是董卓。其實這有點冤枉他了，…議溫明董卓斥丁原饋金珠李儒說呂布》，出自《李卓吾評本三國志》，清初。中坐者為董卓，左坐者為丁原，后立者為呂布，正是呂布“三姓家奴”的寫照。不過，他這個罵名，純粹是小說家言。

呂布被罵作“三姓家奴”，他的干爹之一是董卓。其實這有點冤枉他了，因為呂布始終是呂布，并沒有改叫“董布”。其實，同代人中，劉備有養子，曹操的父親曹嵩也是宦官的養子。如果仔細考察，就會發現，董卓與呂布的義父子關系，和曹、劉兩家很不同——這背后，也有歷史中的大事件。

■呂布拜董卓為義父，更像是“結拜”

《三國演義》里，呂布有丁原、董卓兩個義父，再加上親爹，被張飛罵作是“三姓家奴”。可是翻開《三國志》，并沒有呂布認丁原為義父的記載，可知這件事完全是小說家言。認董卓倒是有一點根據，《三國志?;呂布傳》記載說，董卓“以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子”。正史記載董、呂二人的“父子”關系，只此一句，遠沒有演義里那么明確。

《三國志》里還記載了一些養父子關系，如劉備的養子劉封，他本來姓寇，劉備過荊州，“以未有繼嗣，養封為子”。(《三國志》)曹操的父親曹嵩是東漢宦官曹騰的養子。漢順帝四年曾頒布詔書，“聽中官得以養子襲爵”。宦官收養兒子，政策上是允許的。

但劉備與劉封、曹騰與曹嵩的養父子關系，與董卓、呂布之間的義父子關系相比，總讓人覺得不是一個概念。前者與后者的區別在于，前者以傳宗繼祀為目的，劉備收劉封是因為無子，認劉封是為了繼嗣。曹嵩認了曹騰為養父，以后還能襲爵。這種養子除了不是親生的，一切權利義務與親生的無異。而董卓與呂布的義父子關系更類似于結拜，所以呂布拜義父，連姓都不用改。這種“結拜型”的義父子關系在三國時期幾乎是孤例。

■“義父子”現象與“胡人”有關

從南北朝時期起，義父子現象開始出現。如北魏時，“隱士趙逸來至京師，汝南王拜為義父。(《洛陽伽藍記》)”北齊時的權臣和士開，“富商大賈朝夕填門，朝士不知廉恥者多相附會，甚者為其假子(《北齊書》)”。到了隋唐以后，可以看到大量“義父子”現象。如安祿山先是被幽州節度張守硅“養為子”，后來還申請成為楊貴妃的養兒。安祿山自己也熱衷于收養義子，曾經“養同羅及降奚、契丹曳落河八千余人為假子(《安祿山事跡》)”，蔚為壯觀。唐末五代，認“義父子”現象更是極為盛行，當時軍閥無不收養義子。后唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了“義兒軍”。歐陽修在寫《新五代史》時還專門立了《義兒傳》。

從以上事例我們隱隱約約可以看到，“義父子”現象的出現與發展莫不與北方少數民族(時稱“胡人”)有關。從史料看，早期建立義父子關系的雙方或一方必為“胡人”。這一點不難理解，漢人從先秦起就重視宗法制度，“父父、子子”關系極為嚴明。而北方胡人尚處于母系氏族社會向父系氏族社會的過渡階段，“父親”的地位不算太高。史載安祿山認楊貴妃為母，每次覲見先拜楊貴妃后拜唐玄宗，唐玄宗怪而問之，安祿山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后父。”(《新唐書》)既然父親不重要，因此給別人當干兒子也就不會當回事了。再加上時處亂世，爹(兒子)多力量大，所以魏晉南北朝、唐末五代時期，我們才看到了大量胡人認義父子的現象。

明白了這一點，我們再回過頭看《三國志》里記載的董卓與呂布“誓為父子”就不會覺得奇怪了。《三國志?;董卓傳》說：“董卓字仲穎，隴西臨洮人也。少好俠，嘗游羌中，盡與諸豪帥相結。后歸耕于野，而豪帥有來從之者，卓與俱還，殺耕牛與相宴樂。諸豪帥感其意，歸相斂，得雜畜千余頭以贈卓。”董卓雖是漢人，但是與羌胡關系密切，他的手下多為西涼羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之風影響的。當時有人甚至直接罵他是“羌胡之種，毒害天下(《后漢書》)”。再說呂布，他是“五原郡九原人也(《三國志》)”，也就是今天的內蒙古包頭，也是胡漢雜處之地。董卓、呂布長期受北方少數民族風氣習染，因此二人按照胡人風俗“誓為父子”，就毫不奇怪了。

■羅貫中將“認干爹”的習俗提前到三國

“義父子”這一習俗經過“胡人”引進后，在漢人中也逐漸興起。明代，“義父子”風俗盛行。明太祖朱元璋起兵時“多蓄義子”(《明史》)，達二十多人。著名的沐英、李文忠、平安都是他的義子。明武宗也收了大量義子，包括太監錢寧、江彬等。嘉靖時，權臣嚴嵩“募朝士為干兒義子至三十余輩。此輩實衣冠之盜，而皆為之爪牙，助其虐焰”(《明史》)。明末名將李定國、孫可望等也是張獻忠的養子。這一習俗很快也走向民間，成了中國各地百姓的重要習俗，很多江湖人物更是樂此不疲。

現在我們再回頭看三國，一切就豁然開朗了：漢人本來沒有認“義父子”的習慣，魏晉南北朝以后，隨著“胡人”大量進入中原地區，也是因為亂世下的相互利用，這一習俗逐漸為漢人接受。而董卓與呂布很可能就是比較早的接受者。宋明以后，“拜干親”、“認干爹”成了市井民間普遍接受的習俗。《三國演義》的作者羅貫中將這一習俗提前在三國世俗化，不僅給呂布多安排了一個義父，而且進一步強化了與董卓的父子關系。為了增強故事性，甚至將本來就是關羽親兒子的關平寫成了義子。

另外，劉關張三結義，也是羅貫中的創造，跟認義父一樣，異姓兄弟結拜在當時也遠未成為社會習俗。這一切，都是羅貫中對真實歷史的顛覆，擱到現在，羅貫中肯定要被網友拍磚，大罵他“惡搞”。