梁山三女將是誰？三位女將為什么都坐在正位上

梁山一百零八將當(dāng)中有三個女將，分別是一丈青扈三娘、母夜叉孫二娘和母大蟲顧大嫂。她們?nèi)齻€有很多共同之處，如武藝高強，尤其是相對于自己的丈夫;處事果斷，說干就干;性格剛烈，出馬一條槍等等。如果只看言語行事，不介紹性別，她們和這些男將領(lǐng)并沒有什么區(qū)別，因而他們就和這些男將領(lǐng)相鄰而坐，沒有任何人感覺不順眼或者不應(yīng)該。不過，古人畢竟是講究男女有別的，尤其是從禮制上來說是男尊女卑，女人一旦嫁了人，就會成為男人的從屬，即從屬于丈夫，直到現(xiàn)在我們還說成是夫妻或者是夫婦。但是，這三對夫妻在梁山座次的排定上卻有一個怪現(xiàn)象，她們的男人雖然排名在前一位，而都是在從位上，而坐在正位上的卻是妻子，也就是在宋江這一排上。既然她們都是有夫之婦，按照古人的觀念，她們應(yīng)該排在偶數(shù)位置上，也就是陰位，或者叫副位，可為什么她們都排在了正位或者是主位上了呢？

根本愿意，就是她們的丈夫太弱或者是她們太強。看看她們的行事以及她們丈夫的作為就知道這其中的原因。

一丈青扈三娘與矮腳虎王英

三女將扈三娘排名最高，這是由于下面幾個原因：她的武藝比較全面，屬于馬軍頭領(lǐng);丈夫王英是宋江最早介紹上梁山的清風(fēng)寨幫成員之一;她本人是宋江的義妹，婚姻就是由宋江做主的。

就她自身來說，還有很多事情有些說道。她的名字叫扈三娘，這可以看作是扈家的三姑娘，因為直到現(xiàn)在還有女性名字中含有一個“娘”字。還有就是女性稱之為姑娘，一般都是指未婚女子。但是，這個扈三娘是有婚約的，她是“祝家莊第三子祝彪定為妻室”的人！古人訂婚就是婚姻契約，同樣不能反悔，祝家老三的未婚妻叫扈三娘，是不是能讓人產(chǎn)生聯(lián)想？只不過，扈、祝兩家都被滅門，扈三娘又成了宋江的妹妹，他人也就不好再去問個為什么。

還有她這個外號，也是頗有講究。表面看起來，他不像后兩位那樣扎眼，什么“母夜叉”、“母大蟲”，但深入進(jìn)去就會發(fā)現(xiàn)，這名字更猛。青是黑的意思，北方有一種黑蛇叫一丈青。夜叉有閻羅鎮(zhèn)著，梁山上有好幾個打老虎的頭領(lǐng)，而誰能治得了一條蛇？從古到今，又有誰不畏懼蛇？青又有剛猛之意，比如說憤青、愣頭青等，這個兇猛的長蛇，誰人能不畏懼？還有這個一，難道僅僅是一丈？為什么就不是第一個？更有深意的是，這個一丈長的蛇，嫁給的卻是矮腳虎。老虎是不怕任何哺乳動物的，唯一怕的就是蛇。

再來看看王英。此人“五短身材”，“形貌崢嶸”，既矮又丑，比武大郎好不到哪里去。尤其是作為武將，這樣的身材即便是上陣也先自氣餒三分。王英原來是個趕車的，“為因半路見財起意，就勢劫了客人”，這般人品都成問題，即便是打家劫舍的強盜也不齒這種行為，正常人誰會瞧得起？更要緊的是王英是個好色之徒，而且是個極品。知寨劉高的老婆到墳上去“化紙”，王英領(lǐng)著幾十個小嘍羅就去把人劫了來。這還不算，當(dāng)他知道，這個婦人被宋江救下，她不思報恩，反而挑唆丈夫把宋江往死里打以后，仍然在打破清風(fēng)寨時再搶來！燕順將這個女人殺了，王英拔出刀來就要和燕順拼命。攻打祝家莊那會兒，王英見扈三娘是個女將，宋江剛一發(fā)話王英就沖了上去，指望“一合便捉得過來”，卻不想剛過十個回合，就被扈三娘捉了過去。做人爛到這個份兒上，再讓“天然美貌海棠花”扈三娘這樣的女將去“夫唱婦隨”，那還不讓天下人氣破肚皮！所以說，這一對夫妻，真正陽剛的是一丈青扈三娘。再加上人又是宋太公的干閨女，又怎能不坐一個正位！

母夜叉孫二娘與菜園子張青

夜叉是惡鬼，相貌丑陋，這個名號安在孫二娘身上倒是非常貼切。不是說她長得多么丑陋，而是這個人和丈夫開著一個黑店，殺了人再把人肉賣了實在是一件尋常事。菜園子張青曾經(jīng)告誡她三種人不能殺：云游僧道、行院妓女和流放配軍罪犯。但是，這個孫二娘就是不管這些，她殺了一個頭陀，差一點兒殺死魯智深(兩人都是和尚)，又對武松這個臉上有金印的人(配軍)下手。

孫二娘這個人，如今在民間名氣很大，不用說其他兩個女將比不上他，就是絕大部分天罡星都比不上她。如今，假冒他人的產(chǎn)品被說成是李鬼，開店欺客宰客就說是孫二娘開的店。但是，這個人在《水滸傳》當(dāng)中卻也不僅僅是展現(xiàn)惡的一面，他還有另一面，義氣，魯智深和武松都得到過她的幫助。另外這個人武藝高強，做事果斷，其風(fēng)風(fēng)火火的勁頭很像男子漢風(fēng)格。

菜園子張青武藝不一定就比孫二娘差，但這個人做事柔弱，稍欠陽剛之氣。武松第一次發(fā)配經(jīng)過大樹十字坡，孫二娘想麻翻他，被武松識破。在孫二娘背著武松要向人肉作坊里去的時候，武松將孫二娘絆倒，“壓在婦人身上”。這對于婦女來說，是一種受侮辱行為，作為丈夫，一般人見了都會怒火中燒，“拔刀相見”是多數(shù)人的選擇。但張青不是，當(dāng)他看見“武松按到那婦人在地上”，“大踏步跑將進(jìn)來”，大喊一聲，說的卻是“好漢息怒，且饒恕了，小人自有話說”。這不像個男人說的話，所以說這個黑店的店主肯定不是他。

這不是問題的關(guān)鍵，更主要的是張青是被孫二娘的父親招贅上門的女婿。一般情況下，這種男人在那個社會是“次品”，低人一等，多數(shù)情況下會改姓，如果不復(fù)歸原來的家族，他就不能進(jìn)張家的墳塋地，更不能以張姓上孫家的族譜。這種二等男人不可能讓他坐在正位上。

母大蟲顧大嫂和小尉遲孫新

大蟲就是老虎，母大蟲相當(dāng)于母老虎。所以說是相當(dāng)于，是說不完全這樣。母老虎完全是貶義，而母大蟲多少有點兒直描的意思。當(dāng)然，這點兒意思并不是說就是褒義，只是說這當(dāng)中有點兒細(xì)微的差別，就像說“苛政猛于虎”，顯然不能說成是“苛政猛于大蟲”。這個“顧大嫂”三字有點兒名堂。顧大嫂的出場是因解氏兄弟，他倆打死了老虎，按理應(yīng)該得到官府獎賞，但這只老虎落到了毛太公院子里，毛家誣賴下這只老虎，還把兄弟倆投進(jìn)了監(jiān)獄。為了“萌芽不發(fā)”永絕后患，毛家還要把兄弟倆殺死在監(jiān)獄中。兄弟倆讓樂和向外送信，說有個姐姐叫顧大嫂，是他爺爺面兒上的，他姑娘的女兒。顧大嫂的丈夫姓孫，顧大嫂這個姓只能是娘家父親之姓。“嫂”這種稱呼，很少有用作名字的，她的丈夫?qū)O新是老二，顯然應(yīng)該是“二嫂”不是“大嫂”。為什么是大嫂呢？顯然這是一種江湖泛稱，就好像在社會上稱呼人為大哥，并不會因為這個人在家里就是排行老大。這個大嫂就是這種情況，這當(dāng)中多多少少含有對顧大嫂尊重之意。孫新、顧大嫂夫婦沒有作惡，結(jié)局也是三員女將中最好的，這應(yīng)該是符合人們心理意愿的。

顧大嫂比丈夫?qū)O新強在哪里呢？武藝好，用解珍的話說就是，“我那姐姐有三二十人近他不得，姐夫?qū)O新這等本事，也輸于他”。做事爽快，說干就干。解救解氏兄弟需要劫牢，登云山上的強盜鄒氏叔侄說干完這件事情“便是這里安身不得了”，最好是上梁山。顧大嫂說：“最好，有一個不去的，我便亂槍戳死他。”劫牢最大的危險來自于當(dāng)?shù)伛v軍，恰好，駐軍的長官是孫新的哥哥孫立。當(dāng)他們把孫立用計誑來后，孫立還猶豫不決，顧大嫂先是講道理，“如今朝廷有甚分曉”？見孫立還是不肯，又拔出刀來，說：“既是伯伯不肯，我們今日先和伯伯并個你死我活。”真可謂是豪氣沖天，看了令人蕩氣回腸。按理說，孫新是孫立的親弟弟，這種大事應(yīng)該是由孫新出面來說才對。

孫立是當(dāng)?shù)伛v軍的最高長官——提轄，在登州來的梁山好漢當(dāng)中社會地位最高。孫氏兄弟是解氏兄弟親舅舅的兒子，顧大嫂是解氏兄弟親姑姑的兒子，按照親戚關(guān)系應(yīng)該是同等遠(yuǎn)近。但是，解氏兄弟向外送信，明確說的是給姐姐一個信，而不是給表哥。再看看在整個劫獄事件中的作用，這個家的主心骨是顧大嫂，這樣的人應(yīng)該坐在正位上。

中國整個封建社會一直都是男權(quán)社會，男人掌權(quán)，以男人為中心，女子只是處于一種從屬的地位。男人死了，繼承者只能是他的兒子，女兒是沒有什么份兒的。但是，畢竟人類的一半是女人，造成這種狀況并不是她們愿意這樣做，或者是她們總體不行個體也不行，只不過是男人的強權(quán)政治造成的結(jié)果而已。無論是整體還是個體，女人和男人同樣優(yōu)秀。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，當(dāng)某一個小的局部或者個體女人比男人更加優(yōu)秀的時候，也會有女人當(dāng)家掌權(quán)的事情發(fā)生。比如說老皇帝(國君)死了，一般情況下都會指定一些大臣輔佐小皇帝(國君)理政，這叫做顧命大臣，等到小皇帝長大，再自己處理政務(wù)。例外的情況是，如果小皇帝的母親(太后)太有能力，她一樣代替皇帝執(zhí)掌政權(quán)處理政務(wù)。在家庭層面就更是如此，寡母拉扯孤兒長大的例子更多。但是，這種情況畢竟只是限定在一個局部的一個時段，或者說只是特殊情況，因為它畢竟不是社會的主流。所以，這種情況也會稱之為陰盛陽衰。因為中國社會講究一個陰陽平衡，如果稍微有點兒不平衡，也應(yīng)該是男強女弱，而女強男弱就會是一種反常現(xiàn)象。

《水滸傳》中的三員女將，就是這種特殊現(xiàn)象的歷史寫照。