古代真實的茅山道士 茅山道士和道士有何區別？

上世紀80年代，香港電影曾開創出被稱為“靈幻功夫片”的新片種，這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時，賣座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片，讓林正英飾演的“茅山道士”形象深入人心。不過港片中的“茅山道士”，當然只是電影語言描繪出來的藝術形象，想象成分居多。那么老港片中頻頻出現的“茅山道士”的真實原型究竟是什么？

“茅山道士”與香港民間宗教文化

香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域色彩，在正統的儒釋道三教之外，活躍著喃嘸、六壬、茅山等地方教派的從業人員。他們不同于一般意義上的宗教神職人員，而被學界稱為“民間儀式專家”，他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容，并帶有巫術成分。在電影里，林正英頭戴黑色的瓦梁巾，鑲著帽正，身穿黃海青或對襟袍，正是在民間被俗稱為“喃嘸佬”的典型裝束，這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節，則是屬于另外一種“茅山師”的法術。

新界北部地區流傳的《道統永傳》中說：“其習或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設送邪煞，此各道巫，俱尊老君為道教之主。”他們雖然都號稱為尊奉道教的老君，但來源卻不一樣，黃冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是術士，而演法茅山者與設送邪煞者，指的是巫師。三者本來界限分明，但在香港復雜的民間宗教文化背景下，教派之間互有雜糅，連當地人也無意去分清他們的身份異同。電影里的“茅山道士”實際并非道士，而是多重身份在角色組合后的產物。

“茅山道士”這個形象，打扮雖然與“喃嘸佬”相同，并借用了道士的身份標簽，但主要表現的是行茅山法的巫師，民間稱他們為“茅山師”或者“茅山師傅”。這里說的茅山法，是民間巫法的一個流派，與正經道教的茅山上清派并不是一回事。

道教茅山中的“上清道士”

而道教的茅山上清派，是指以江蘇句容茅山為中心發展起來的上清派。上清派第一代宗師是南岳夫人魏華存，被譽為“山中宰相”的陶弘景則是第九代宗師，他常居茅山，在此開設道館傳授《上清經》，使得茅山成為上清派的活動中心，茅山由此揚名。魏華存夫人于東晉興寧二年(364)，首次將《上清經》授予瑯琊王司徒舍人楊羲。從興寧三年(365)開始的數年間，仙真們陸續降臨在護軍長史許謐的家中授道，一種全新的宗教思想體系，就在夜色下的神啟活動中誕生。

到了南朝，隱居先生陶弘景將茅山降授的內容收集整理成《真誥》一書，嚴謹地記錄了仙真留下的高貴華麗的語言，司馬虛等西方學者將之稱為“茅山的啟示錄”。上清派是唐代道教主流，有茅山與天臺山等支系。天臺山道士應夷節的學道經歷可視作上清道士的人生標桿，他7歲慕道，13歲出家學道，從15歲參受正一經箓開始，至32歲進受上清經法，獲得了唐代最高的道教法位。他的一生通過學習三洞經典，取得相應法位的過程，類似今天的學位制度，而與電影中行使驅鬼技能的“茅山道士”大相徑庭。因此，在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派，與民間社會盛行的巫法茅山教，二者本無關聯，由于電影的強勢影響，才讓部分觀眾陷入指鹿為馬的尷尬境地。

古代小說筆記中的“茅山師”

此外，在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多“茅山師”的故事，他們憑借各種禁咒符術，可以治鬼驅狐，雖然寫的是幽明兩界的奇聞異事，但其中更能折射人情世態，這也許是香港靈幻功夫片創作的思想淵源。不過，古代小說中掌握茅山法的人指的就是師巫，有時候他們被稱為法師，當然不是指來自茅山的上清道士。

宋代洪邁《夷堅志》記載，有一個行茅山法的俗人，“雖非道士”，但卻被里俗百姓稱為“譚法師”。話說在江西德興縣，有一老狐化作人形，變成黃老翁的樣貌，常去看望他在外耕田的兩個兒子，故事的結局令人唏噓，黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死，而最后譚法師出現，讓假冒黃老翁的狐妖現形，將其撲殺。

明代湖南人江盈科也記有一個故事，說他的家鄉有一個叫做李四的師巫，他學的茅山法多是害人之術，“試之立驗”，可以令墻破裂、令酒發酸、令繩折斷。一次，他使用巫術戲弄一個正在走路的女子，女子的裙帶突然自動褪落，后來他才看清這女子就是他女兒，自此成為笑柄。

清代紀昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事，與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之后，聯系了一位茅山師，在他準備出發驅狐的時候，遇到一位老翁，老翁自稱與狐交好，出了高額的賄金買通了這位茅山師，阻止他前往驅狐。貪婪的茅山師得錢后并未罷休，而是用“雷斧火獄”相威脅，不斷向各處的狐妖索要金銀。最后，不堪其擾的狐貍盜走了他的符印，令他癲狂自殺。

對于普通百姓而言，影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在現實生活中，常有人根據老港片中“茅山道士”的虛擬形象，詢問真正的道士能否“抓鬼捉妖”，遇到這般提問，道士們若非啞口無言，即是啼笑皆非。