震驚：西游記中孫悟空的師父竟是太上老君？
讀過(guò)西游記的朋友都對(duì)一個(gè)神秘人物——孫悟空的師父菩提祖師有很大的興趣。因?yàn)榇巳嗽诙潭痰膸啄陜?nèi)就造就了孫悟空這樣一個(gè)高手，而后神秘消失，書(shū)中再也找不到一絲痕跡。他究竟是誰(shuí)，一直是個(gè)謎。網(wǎng)上關(guān)于菩提祖師身份的討論眾說(shuō)紛紜，我來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>
一，“菩提是準(zhǔn)提，接引是如來(lái)”學(xué)說(shuō)可信度不高
有個(gè)流行的版本“菩提是準(zhǔn)提，如來(lái)是接引”，我尊重別人的觀點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴當(dāng)然是好事。
１，此觀點(diǎn)說(shuō)后來(lái)準(zhǔn)提不滿接引專政，憤而隱居在方寸山，這顯系YY，兩書(shū)中未有任何伏筆和線索，此應(yīng)不足為據(jù)也！
２，此觀點(diǎn)無(wú)法解釋燃燈，文殊等五人棄道入釋的原因，更無(wú)法解釋燃燈作為接引的晚輩反而成為如來(lái)之上的古佛。
３，小說(shuō)家塑造人物，必然是出于己意，菩提的神秘身份是老吳賦予的，也就是說(shuō)老吳心里明白菩提的真實(shí)身份，菩提的身份只有老吳說(shuō)了算。只是出于小說(shuō)的秘密或伏筆，不好明說(shuō)，這種秘密在紅樓里有很多。
但是大家知道，甲小說(shuō)的人物如果要考證為乙小說(shuō)的人物，則必需是乙小說(shuō)成書(shū)于甲小說(shuō)之前，否則則為無(wú)稽之談。假如封神成書(shū)于西游之前，那老吳在塑造菩提這個(gè)人物時(shí)，有意的將他和準(zhǔn)提道人扯上關(guān)系無(wú)可厚非。但是事實(shí)是，西游成書(shū)于封神之前！
大家想想，老吳在寫菩提之時(shí)，根本不知道世上有準(zhǔn)提，如何能將此二人拉到一塊呢。可見(jiàn)老吳心中的菩提身份絕對(duì)不可能是準(zhǔn)提，因?yàn)樗静恢罍?zhǔn)提是誰(shuí)。成書(shū)于后的小說(shuō)可以參考成書(shū)在前的小說(shuō)來(lái)塑造人物，反之考證則不可。比如我現(xiàn)在寫了一部小說(shuō)，里面某個(gè)人的描寫用了西游中菩提的那首詩(shī)，假如我的小說(shuō)紅了，你能說(shuō)“西游中菩提的身份是睿翔小說(shuō)中的某某，有詩(shī)為證。”如果這樣，那便亂完了，因?yàn)槔蠀菍懫刑釙r(shí)根本不可能想到我寫的人物吧。所以從成書(shū)年代上考慮，菩提不可能是準(zhǔn)提，因?yàn)槠刑崾抢蠀嵌ǖ模显S不可能改變。
４，封神中的寫人詩(shī)和寫景詩(shī)抄襲西游的有幾十首。接引抄如來(lái)的詩(shī)，我仔細(xì)看了一下，讓我哭笑不得。西游中寫如來(lái)的詩(shī)第一句為“大仙赤腳棗梨香”，當(dāng)時(shí)的情況是如來(lái)拿下了悟空，天上搞安天大會(huì)，很多神仙向如來(lái)獻(xiàn)果，赤腳大仙向如來(lái)獻(xiàn)的是兩枚仙棗，然后就是那首詩(shī)，明顯第一句寫的是赤腳大仙，而非如來(lái)。可是老許竟然只將詩(shī)中的七品蓮臺(tái)，改成十二蓮臺(tái)，就以為可以蒙混過(guò)關(guān)，竟然連寫赤腳大仙這句直接引來(lái)，真是太可笑了。
如此可見(jiàn)封神中的詩(shī)明顯直接抄襲西游記，無(wú)論是景還是人，有的甚至不加改動(dòng)，造成大笑話。可見(jiàn)老許并不是有意將準(zhǔn)提和菩提，接引和如來(lái)扯上關(guān)系的，純粹是直接抄詩(shī)。更何況，他也沒(méi)資格去硬給菩提一個(gè)身份，畢竟這是別人塑造的人物。
其它寫景詩(shī)比如封神中的火云洞，昆侖山，北海等明顯抄襲西游中的武當(dāng)山，方寸山等等。寫人詩(shī)比如封神中的準(zhǔn)提，孔宣抄襲西游中的金頂大仙和唐僧。如果就準(zhǔn)提抄菩提，接引抄如來(lái)來(lái)定身份的話，難道孔宣是唐僧？
綜上可知，“菩提是準(zhǔn)提，如來(lái)是接引”學(xué)說(shuō)的可信度是不高的。
二，菩提祖師應(yīng)是某高人的化身
有的朋友會(huì)問(wèn)，菩提祖師會(huì)不會(huì)是一個(gè)真實(shí)存在的世外高人呢？我個(gè)人認(rèn)為不會(huì)，他應(yīng)是一個(gè)高人幻化的，理由如下：
１，菩提如此之強(qiáng)，可天上并無(wú)人知曉，神話人物中也無(wú)其存在。
２，菩提精通諸子百家，懂儒道佛三教，道門佛門有如斯本事的人怎么會(huì)默默無(wú)名呢。
３，孫悟空的根器是可遇不可求，如果菩提是一個(gè)真實(shí)存在的世外高人，他不可能預(yù)知到猴子來(lái)找他。但他依然在方寸山授徒傳道，從他教悟空的本領(lǐng)來(lái)看，他的本事應(yīng)是很高，可他教了那么多學(xué)生，全沒(méi)出息。他們就算達(dá)不悟空的境界，但也應(yīng)有些名聲，為何默默無(wú)聞？ 菩提在忙活什么呀！悟空的出現(xiàn)才體現(xiàn)了他的價(jià)值，那如果悟空不出現(xiàn)呢，他是不是這么大本事，就在人間辦學(xué)校培養(yǎng)垃圾了？可見(jiàn)菩提絕不是實(shí)際存在的，而是有人幻化的，他預(yù)知到悟空要到的那個(gè)地方，于是到那里變身菩提，他的徒弟垃圾也無(wú)所謂了，可能都是他變出的，都是暫時(shí)的。
４，菩提不讓悟空說(shuō)出師承，正是因?yàn)樘焐系叵虏o(wú)菩提這號(hào)人，如果悟空在天上說(shuō)了他的師父是菩提，天上神仙一查，并無(wú)這號(hào)人，經(jīng)過(guò)調(diào)查，肯定能查到是誰(shuí)化身菩提教悟空本事的，所以他才會(huì)讓悟空不要說(shuō)出師承。
５，菩提所教的都是道字門中的術(shù)流等東西，諸如請(qǐng)仙問(wèn)卜，采陰補(bǔ)陽(yáng)，等等，皆是道門中的。悟空本就是尋仙訪道的，可見(jiàn)菩提及其弟子應(yīng)是道士。但老吳寫菩提的詩(shī)卻是用佛門手法，這不奇怪嗎？如果他是個(gè)實(shí)際存在的人，是道就是道，是僧就是僧，何必如此呢？可見(jiàn)必是幻化。
綜上可知，菩提并不是一個(gè)真實(shí)存在的高人，應(yīng)是仙佛幻化，而上面又推翻了“菩提是準(zhǔn)提”的說(shuō)法，那菩提究竟是誰(shuí)呢？我來(lái)談?wù)勎业目捶ā?
三，菩提祖師的身份猜想
我上面曾經(jīng)解釋過(guò)，要分析菩提祖師的身份，只能在西游記中找答案，在封神中找是不科學(xué)的。但兩書(shū)中同名同姓的原班人馬可以借鑒封神和西游兩書(shū)，這并不矛盾。申明一下，我只是從純小說(shuō)神話的角度研究，不牽扯任何歷史及道教和佛教經(jīng)典，以免惹來(lái)麻煩，請(qǐng)朋友們注意。
西游中如來(lái)曾說(shuō)西牛賀洲無(wú)上真者，而恰好菩提就在西牛賀洲，如來(lái)法力廣大，他曾自言能識(shí)周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞞過(guò)如來(lái)的法眼呢？只有兩種可能，其一，菩提只是暫住西牛賀洲，只為教導(dǎo)孫悟空而來(lái)；其二，菩提的法力與如來(lái)相當(dāng)，甚至超過(guò)如來(lái)。
再看看菩提祖師出場(chǎng)時(shí)的介紹，
“大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙法祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。”
這首詩(shī)是老吳寫的，明顯描寫的是一位佛門人物，但悟空是尋仙訪道的，且后來(lái)悟空多次提到自己棄道從釋，可以判斷菩提及其弟子當(dāng)時(shí)應(yīng)是道士裝扮，且菩提教授的東西雖然儒釋道都有，但以道術(shù)為多。詩(shī)中“西方之祖”，“與天同壽”的評(píng)價(jià)也極高。什么人亦道亦佛，與天同壽，且為西方之祖呢？答案就是老子，也就是太上老君。各位朋友看到此處定會(huì)大吃一驚，且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。老子是道祖大家都知道，他怎么又是西方之祖呢？
四，從老子化胡說(shuō)起
雖然，網(wǎng)上對(duì)此異議否定者甚多，但那都是從歷史或佛道經(jīng)典中反駁的。我就書(shū)論書(shū)，只談兩部小說(shuō)。且看原文，封神演義中老子出場(chǎng)時(shí)有三首詩(shī)，
“玄黃世兮拜明師，混沌時(shí)兮任我為；
五行兮在我掌握，大道兮渡進(jìn)群賢。
清凈兮修成金塔，閑游兮曾出關(guān)西；
兩手包羅天地外，腹安五岳共須彌。”
“混元初判道如先，常有常無(wú)得自然；
紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，函關(guān)初度五千年。”
“ 函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；
我體本同天地老，須彌山倒性還存。”
此處明言“渡進(jìn)群賢”，可見(jiàn)老子曾經(jīng)授徒傳道甚多。又言“曾出關(guān)西”，“函關(guān)初度”，可見(jiàn)老子曾去函谷關(guān)外。又言“一統(tǒng)華夷”，可見(jiàn)老子確曾西出化胡。大家應(yīng)該知道“五岳”，“昆侖”是暗指中華，道教，“須彌”指代胡夷，佛門。
再看西游，當(dāng)老君和觀音觀看二郎斗悟空時(shí)，老君曾對(duì)觀音介紹金剛琢?xí)r說(shuō)道“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名'金鋼琢'，又名'金鋼套'。當(dāng)年過(guò)函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他。”請(qǐng)注意這句話的重要性！老君當(dāng)時(shí)是在對(duì)觀音菩薩這樣的佛門要人說(shuō)話，既然他說(shuō)了“化胡為佛”，觀音又沒(méi)有異議，可見(jiàn)此確為事實(shí)。太上老君確為西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提之詩(shī)，此為太上老君即為菩提老祖的論據(jù)。
五，老子和西方教的關(guān)系
大家都知道，在封神演義中，誅仙陣和萬(wàn)仙陣時(shí)，有西方教兩位教主接引道人和準(zhǔn)提道人出場(chǎng)。此二人究竟什么身份，西方教又是什么教。從后來(lái)故事與書(shū)中對(duì)此教的描寫看，此為西游中的佛門無(wú)疑。
從上文可知，老子曾經(jīng)西出函谷化胡為佛。可見(jiàn)在封神之前，老子就已經(jīng)化胡過(guò)。既然西方教即后來(lái)的佛門，可見(jiàn)老子所化之人即是接引準(zhǔn)提等西方教眾。這也解釋了為何元始，通天教眾眾多，老子教眾僅玄都大法師一人，而他又說(shuō)“渡進(jìn)群賢”，可見(jiàn)西方教其實(shí)就是老子點(diǎn)化開(kāi)創(chuàng)之教。但在封神中，接引準(zhǔn)提與老子并不認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)點(diǎn)化西方教時(shí)，老子也是像教孫悟空一樣化身進(jìn)行的。一個(gè)很重要的線索就是，封神榜里的官職姓名是寫好的，此只有老子，元始，通天三大教主知道，二代弟子如燃燈，趙公明等人都不知曉封神榜中姓名，接引，準(zhǔn)提曾多次救下截教中人，并說(shuō)封神榜中無(wú)其姓名，作為西方教主如何得知道門中封神榜的秘密？我想這應(yīng)是太上老君秘密告知的，因?yàn)槲鞣浇叹褪撬c(diǎn)化創(chuàng)立的！
六，老君和孫悟空的師徒之情
既然我們認(rèn)為菩提祖師即是太上老君，我們來(lái)看看老君和悟空之間的師徒感情。
１，西游原文曾說(shuō)“天開(kāi)地辟，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補(bǔ)天，普救閻浮世界”，可見(jiàn)只有老君知曉悟空靈石的身份，可以預(yù)知他來(lái)求仙訪道，如此便奠定了與悟空的師徒緣份，其他人比如準(zhǔn)提如何而知呢。
２，西游原文悟空在東海求武器時(shí)，龍婆對(duì)龍王說(shuō)“大王，觀看此圣，決非小可。我們這海藏中，那一塊天河底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現(xiàn)，遇此圣也？”大家知道，法寶是由仙人注入一定的思維和法力而形成的。它的靈氣，是由制造者注入和感化。定海神針見(jiàn)到悟空的異常情況應(yīng)是其制造者發(fā)出的，那么定海神針的主人是誰(shuí)呢？西游原文“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉，老君親手爐中煅。禹王求得號(hào)神珍，四海八河為定驗(yàn)。”可見(jiàn)定海神珍是老君所煉，所以應(yīng)具有老君的靈氣和思維，換言之，老君可以駕馭和操縱它。從龍婆的話中我們得知，定海神珍開(kāi)始異變，好像與悟空有緣，這難道不是老君在幕后操縱嗎？可見(jiàn)棒子是老君冥冥之中贈(zèng)于悟空的。
３，悟空大鬧天宮時(shí)看似無(wú)敵，其實(shí)從后面的故事我們知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人當(dāng)時(shí)根本沒(méi)出手，很多普通天將也是沒(méi)有盡全力的，比如奎木狼，這是很奇怪的。后來(lái)悟空打不過(guò)青牛上天庭查人，玉帝要派將幫他，悟空曾說(shuō)那些人連自己都不打過(guò)，如何打得過(guò)青牛，當(dāng)時(shí)許旌陽(yáng)天師說(shuō)了一句“此一時(shí)，彼一時(shí)，大不同也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)天上的神仙是故意放水的，至于是什么原因，會(huì)不會(huì)是他們已經(jīng)會(huì)意了悟空師父的身份，還是有點(diǎn)可能的。
４，悟空后來(lái)和二郎神楊戩不分勝負(fù)，當(dāng)觀音對(duì)老君說(shuō)她的瓶子可能將悟空砸死，欲要出手時(shí)，急忙被老君攔住，老君用他的鐲子“救”了悟空一命。當(dāng)時(shí)老君的理由也很好笑，是擔(dān)心觀音菩薩的瓶子是瓷器，可能會(huì)找摔碎，這可能嗎？
５，而后老君主動(dòng)要求鍛燒悟空，猴子被抓后，即被繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化，如此，猴子無(wú)法施法自救。而老君煉猴子時(shí)，是放了穿琵琶骨之器的。他為什么要去掉呢，連人帶勾子一起煉豈不是更安全。老君難道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就任人宰割，如果去了可能會(huì)生出事端，讓他逃去。那此時(shí)老君為何要去呢？唯一的解釋是不讓他死，讓他自救活命。那么就可看出老君并不想殺他煉丹。實(shí)際是在秘授他銅頭鐵背，火眼金睛之術(shù)。試想老君如果故意要?dú)⑺脑挘雾毴绱速M(fèi)力。這可以由悟空后來(lái)的話得知，“當(dāng)年因大鬧天宮時(shí)，被老君放在八封爐中，鍛過(guò)一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把他煼做火眼金睛。”他每每自稱被老君鍛煉，有感激之意，可見(jiàn)悟空明白老君并無(wú)殺他之意，即使悟空并不知道老君是他的恩師菩提祖師，也明白老君是在幫他。試想紅孩兒的火都可以讓悟空幾乎殞命，更何況是老君，大家不會(huì)認(rèn)為道祖比不過(guò)一個(gè)小毛孩吧。何況要他死的方法很多，他的葫蘆一收就行了，然后蓋子堵上，悟空則必死。
６，再接著看后文，在收金角銀角時(shí)，老君現(xiàn)身后，原文描寫“悟空慌的進(jìn)身行禮”。試想一個(gè)曾對(duì)你痛下殺手的人，你會(huì)如此嗎？氣憤鄙視還來(lái)不及，怎會(huì)如此謙卑，更何況是一向自大目中無(wú)人的悟空，可見(jiàn)悟空明白，老君當(dāng)年是為他好。孫悟空自被困五百年后，已懂人情，他對(duì)唐僧恭敬，一是出于救命之恩，二是由于他是如來(lái)選中的人，他當(dāng)然得尊敬。他對(duì)如來(lái)尊敬，是由于如來(lái)太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，悟空有自知之名，已然服氣，對(duì)著干于己無(wú)益，當(dāng)然依禮。至于觀音也是如此，觀音比悟空法力大，悟空知之，且觀音會(huì)念緊箍，悟空也怕這個(gè)。再說(shuō)老君，書(shū)中未寫他如何如何厲害，亦未明顯提到他降伏過(guò)悟空，連爐子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不過(guò)如此，乃自己敗將，為何對(duì)他恭敬呢？
７，再看后文，至烏雞國(guó)時(shí)，悟空為救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的師父，一個(gè)和己毫不相干且為佛門辦事的人，老君作為道祖干嗎給他珍貴的九轉(zhuǎn)還魂丹。悟空已經(jīng)說(shuō)了要到別處討藥，老君拉住了他給了他一粒，理由是怕他來(lái)偷，不如做個(gè)人情送他一粒。試想老君若是真不給，隨身帶那葫蘆，悟空怎能偷去。天上一日，地上一年，磨他幾個(gè)時(shí)辰，老君不急，悟空必急，故老君當(dāng)是真心贈(zèng)藥。由此可見(jiàn)老君對(duì)孫悟空的疼愛(ài)之情。
七，老子和幾個(gè)神秘人物的關(guān)系
既然前文已論證了老子化胡為佛，且為孫悟空師父的這一事實(shí)，下面揭開(kāi)幾個(gè)神秘人物的身份。封神中的西方教是老子點(diǎn)化創(chuàng)立之教，即西游中的佛教。根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》記載，所謂阿彌陀佛，是西方極樂(lè)世界的教主，能接引念佛人往生西方，故又名為接引佛，接引有心成佛的眾生，參學(xué)佛理，獲取果位。老許寫封神時(shí)，寫了西方教，教主是接引道人。認(rèn)為“菩提是準(zhǔn)提，如來(lái)是接引”學(xué)說(shuō)的人，有沒(méi)有考慮這樣一個(gè)問(wèn)題，假如如來(lái)是接引，為什么老許起名叫接引道人呢？應(yīng)該起名叫如來(lái)道人，或是類似的名字，即使不起類似如來(lái)道人這樣的名字，也不應(yīng)該起名叫接引道人，這明顯會(huì)引起讀者和研究者誤解的，老許不會(huì)如此的。他既然起名叫接引道人，肯定和接引佛有關(guān)。
西方教主接引道人對(duì)應(yīng)西方極樂(lè)世界教主接引佛（即阿彌陀佛），這樣應(yīng)是工整的，更有說(shuō)服力。佛門共分三大世界，西方極樂(lè)世界以阿彌陀佛為尊，即為接引道人。東方凈琉璃世界以藥師佛為尊，縱觀封神，準(zhǔn)提甚與東方有緣，加上他在西方教二教主的地位，在東方佛界為尊，亦是合理，但因其名為準(zhǔn)提，而佛經(jīng)中有位地位很高的準(zhǔn)提菩薩，準(zhǔn)提道人是準(zhǔn)提菩薩也是極可能的，暫不深究。中央娑婆世界以釋迦牟尼為尊，即為西游中的如來(lái)佛。如來(lái)佛究竟是誰(shuí)呢？
看過(guò)封神都知道，接引準(zhǔn)提來(lái)參加封神之戰(zhàn)是為了收西方有緣之人，書(shū)中明言他們收了如孔宣等很多人。但有一人，他們并沒(méi)有收去，就是多寶道人。在接引準(zhǔn)提未來(lái)之前，老子已將多寶拿下，送入玄都。接引準(zhǔn)提后來(lái)才到，他們不知多寶這個(gè)人，書(shū)中也未寫他們將多寶帶走。可見(jiàn)，多寶道人并未跟隨接引準(zhǔn)提去西方。但書(shū)中明寫多寶后入釋成佛，可見(jiàn)是老君安排的。原書(shū)廣成對(duì)戰(zhàn)多寶時(shí)有詩(shī)，“一個(gè)是廣成不老神仙體，一個(gè)是多寶西方拜釋迦”，這個(gè)“拜”字作“作為，稱作，授官”解釋，如官拜大將軍等。如此可猜想多寶道人即是后來(lái)的釋迦牟尼，即如來(lái)佛。而本就有多寶如來(lái)這個(gè)說(shuō)法，可見(jiàn)多寶是老君選中，安排為中央佛界的治世之尊。但這是高級(jí)機(jī)密，孔宣并不知曉。他見(jiàn)輩分較低的新人多寶竟和兩位老教主并世為尊，心中不爽，欲強(qiáng)替主人出頭。于是便上演了西游中如來(lái)所說(shuō)的吞佛事件。如來(lái)從孔雀腹中出后，本欲殺之，眾佛求情，又考慮到他是準(zhǔn)提前輩的人，打雀也要看主人，于是將計(jì)就計(jì)給個(gè)面子，封了孔雀大明王菩薩，于是皆大歡喜。且安定了人心，賺足了民望。所以后來(lái)再無(wú)人反對(duì)了。
既然論證了老君化胡為佛，創(chuàng)立西方教，以及多寶即如來(lái)的事實(shí)，就可以解釋為什么封神中的燃燈，文殊，普賢，慈航，懼留孫等道門中人會(huì)改入佛門。而且此也解釋了燃燈為古佛的原因，燃燈晚老子半輩，高文殊等半輩，所以待多寶即位后，燃燈成為上古佛，理所當(dāng)然。文殊等入釋看來(lái)也是受老子的影響和安排。
八，老君為何讓孫悟空取經(jīng)
老子點(diǎn)化創(chuàng)立西方教后，便功成身退，無(wú)為而治，不問(wèn)世事。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)一塊靈石，即為悟空。西游中曾提到，“老君解化女媧，煉石補(bǔ)天”，又因悟空是女媧補(bǔ)天剩下的靈石，故老君知道悟空的來(lái)歷，乃天地靈氣所化。老君心喜，故而到凡間教導(dǎo)悟空一番，并將自己煉就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中贈(zèng)于悟空。悟空本領(lǐng)雖高但未成正果，只是散仙，雖然后來(lái)成了齊天大圣，但卻大鬧天宮闖了禍，從此不便留在天庭了。老君因而讓他參與取經(jīng)，進(jìn)入佛門。
說(shuō)到此事，就不得不提一個(gè)配合老君安排此事的重要人物，即封神中的燃燈道人，后入釋成佛，西游中的燃燈古佛。此人在西游中僅提到兩次，一次在書(shū)之開(kāi)頭，一次在書(shū)之結(jié)尾。當(dāng)悟空誤入兜率宮時(shí)，書(shū)中明言老君在外和燃燈古佛商議要事。我們可以猜到，燃燈告訴老君，如來(lái)將要在中土傳經(jīng)，功成后取經(jīng)之人將成正果，老君即向燃燈推薦自己心愛(ài)的小徒弟孫悟空。燃燈第二次提到是在書(shū)的結(jié)尾，即派人幫助悟空他們發(fā)現(xiàn)無(wú)字經(jīng)書(shū)。
作者寫這明顯是有用意的，為什么偏偏是燃燈古佛看到了這件事并指點(diǎn)了悟空他們，為什么不能是其他佛和菩薩呢？靈山上佛門人物眾多，偏偏作者選燃燈，這明顯是有深意的，可見(jiàn)燃燈與取經(jīng)內(nèi)幕有關(guān)。而燃燈前一次出場(chǎng)就是在和太上老君開(kāi)會(huì)呢！為什么不和別人開(kāi)會(huì)呢？?jī)纱味际乔珊蠁幔靠梢?jiàn)不是。是老君授意燃燈如來(lái)讓悟空入佛門成正果的。
還有兩個(gè)明顯的證據(jù)，其一，佛門眾佛菩薩眾多，但書(shū)中與取經(jīng)有關(guān)的卻都是觀音，文殊，普賢等人，這很明顯，這些都是老君故意安排的，他們都是老君的師侄，是熟人；其二，在取經(jīng)途中，悟空多次殺傷無(wú)辜人命，論年紀(jì)修為資歷都還尚淺，如何能封為佛，這顯然是老君的安排。
綜上所述，我們可以得出結(jié)論，佛教與其前身西方教的創(chuàng)立者就是太上老君，也即是孫悟空的師父菩提祖師，孫悟空取經(jīng)也是太上老君的安排，這應(yīng)是悟空大鬧天宮犯了叛國(guó)罪后所能得到的最好結(jié)果。太上老君本就是佛道一統(tǒng)的大道的幕后操控者。
