驚聞！中國(guó)古代少女們內(nèi)衣中竟隱藏著這些秘密

我們不太能想象過(guò)去的衣裝，雖然符合極簡(jiǎn)主義，卻極不合乎衛(wèi)生需要。然而少女內(nèi)衣最早的功能不過(guò)是取暖。對(duì)隱藏在衣服背后的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。下面就和趣聞解密小編一起來(lái)揭開中國(guó)古代少女內(nèi)衣里的秘密。

內(nèi)衣是穿戴在里面的貼身、閨房之物，古時(shí)又叫褻(xiè)衣。“褻”的本義，就是“貼身的內(nèi)衣”，里面含有不裝重的成份。引申而來(lái)的猥褻(意指淫亂，下流)，是如今形容流氓行為時(shí)的常用詞。

由于有這里不雅的元素，所以《二十四史》中各朝少不了的“輿服志”部分，也只字不提該朝的內(nèi)衣款式和變化、流行情況的。

現(xiàn)在如果要研究古代服飾史，只能從古代筆記雜談里尋找，當(dāng)然這方面信息最豐富的就是各種艷情小說(shuō)了。黃強(qiáng)的《中國(guó)服飾畫史》就辟有專節(jié)，談“艷情小說(shuō)中的明代內(nèi)衣”。黃先生說(shuō)，出版時(shí)刪除了不少，編輯的意思是內(nèi)容“涉黃”。實(shí)際上，大家都知道是怎么回事。

說(shuō)白了，能在下半身貼身穿的是什么東西？就是三角褲啊。但古人比今人文雅，比現(xiàn)代人會(huì)說(shuō)話，如同把進(jìn)茅廁叫“解手”一樣，“三角褲”也來(lái)個(gè)拐彎摸角，稱為“小衣”、“下衣”、“里面”，或者“羅裙”、“單裙”、“褶裙”什么的，比較接近現(xiàn)代的是“紗褲”。

今天，就古代艷情小說(shuō)里的文字，來(lái)說(shuō)說(shuō)這些“小衣”里的秘密。其實(shí)說(shuō)秘密也不是秘密，就是看看古代女性所著的內(nèi)褲到底都是些什么玩意，了解她們所處時(shí)代的審美意識(shí)。

“小衣”里的秘密

小衣

小衣的記錄在明代艷情小說(shuō)中是最多的。有人認(rèn)為小衣是泛稱，指所有貼身穿的內(nèi)衣，包括上衣下裳，黃強(qiáng)先生認(rèn)為這種說(shuō)法不對(duì)，應(yīng)該是褲衩。其理由就是搬出明清艷情小說(shuō)中的描寫。

馮夢(mèng)龍著“三言”的《警示通言》有“況太守?cái)嗨篮骸币黄Ｎ恼轮芯吞岬搅恕靶∫隆保荷凼蠟榍樗鶆?dòng)，“遂不叫秀姑跟隨，自己持燈來(lái)照，徑到得貴床前，看見得貴赤身仰臥，那話兒如槍一般，禁不住春心蕩漾，欲火如焚。自解去小衣，爬上床去，還只怕驚醒了得貴，悄悄地跨在身上，從上而壓下。”

從描寫中可以推斷，所謂小衣，其實(shí)就是貼身穿的褲衩。不過(guò)從形制上分析不是現(xiàn)在通常穿的平角褲頭，而是民間常穿的大褲衩子。既然名為“小衣”，應(yīng)該是比較緊身的一種，應(yīng)該是三角狀的褲衩，類似現(xiàn)在的“三角褲”。

小衣是貼身穿的，明代女子睡覺(jué)通常是穿著的。《醒世恒言》中“喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜”里的慧娘就穿小衣睡覺(jué)。玉郎“伸手便去摸她身上，膩滑如酥，下體卻也穿著小衣”，后文又有一段描寫，玉郎勸慧娘，“有心頑了，何不把小衣一發(fā)去了”。從描寫中可以斷定，小衣屬于下裳的內(nèi)褲，而不是上衣。

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《八段錦》是古代艷情小說(shuō)中比較出名的一部，其作者叫“醒世居士”，顯然這是一個(gè)筆名，不是作者真實(shí)姓名，從字面分析，他寫的這部小說(shuō)雖然很淫穢，但本意是勸勉世人戒情欲。其中多次寫到“小衣”：“華氏解了小衣，倒在床上，子興將塵柄插入……只存諸氏、美都，華氏已失去了小衣，希要得也脫身走了。”

《巫山艷史》為清代艷情小說(shuō)，其作者“不題撰人”也不見真名。這部小說(shuō)同屬“古代禁毀小說(shuō)”之列，書中主人公到處有艷遇，最后擁有多美，享盡艷福：“此時(shí)李芳欲心如火，那里肯放，抱到床上，扯落小衣，按定了。”

《歡喜冤家》又名《艷鏡》、《歡喜奇觀》，描寫了各種曲折奇異的婚姻故事，作者為清朝“西湖漁隱人”，其中到小衣的也不少：“張英喜不自勝，親自解下小衣，曲盡一團(tuán)恩愛(ài)”、“二娘把自己房門開著，脫下衣衫去睡，那里困得著，心里癢了又癢。穿件小衣，系了單裙，悄悄的摸了下來(lái)”(第九回)、“蓉娘初時(shí)推拒，被許生用強(qiáng)，扯下小衣不能護(hù)持”(第十回)

《燈草和尚》也如《金瓶梅》一樣，是中國(guó)古代著名淫書，作者叫高策誠(chéng)。書中也多次提及小衣。“話說(shuō)李可白伸手去摸長(zhǎng)姑小衣，長(zhǎng)姑不肯。李可白道：難道人家夫妻俱是穿小衣睡的不成？長(zhǎng)姑笑一笑，把那手兒一松，已被可白扯將下來(lái)了，露出光光潤(rùn)潤(rùn)，肥肥白白的陰戶兒，遮也遮不得了”(第八回)。

從這段描寫中，可以了解到《燈草和尚》反映的是明朝的生活，當(dāng)時(shí)人們有不穿內(nèi)衣睡覺(jué)，即裸睡的習(xí)慣，尤其是夫妻之間更是如此。

從艷情小說(shuō)中對(duì)內(nèi)衣的描寫來(lái)看，過(guò)去女性內(nèi)衣以緊身、合身為主，小衣、里衣、扣身衫子都是這樣。這說(shuō)明了，古代的中國(guó)女性即懂得穿“緊身衣”，展示女性身體曲線的婀娜之美。

《繡榻野史》是晚明一部重要的艷情小說(shuō)，清初坊間書商據(jù)此稍做改編又名《怡情陣》。《怡情陣》中也有小衣的記錄，“只是下邊的小衣尚不曾解脫，白琨道：外子下衣不脫，這是什么意思？……見丈夫問(wèn)她為何不脫下衣，心中極是歡喜……假意說(shuō)道：羞人答答的，如何使得脫了下衣？”(第一回)，這里的“下衣”其實(shí)就是小衣。

《燈草和尚》第十一回中暖玉與道士周自如勾搭成奸，“與周自如各自去了下衣，就燈下弄了起來(lái)”。聯(lián)系上下文“下衣”是下面小衣的簡(jiǎn)稱。為何稱內(nèi)衣為小衣，因其貼身、緊身，形狀上小于一般的寬敞式的平腳內(nèi)褲。按照現(xiàn)代內(nèi)衣的分類，推斷“小衣”是如今的三角褲。

里衣

里衣，顧名思義穿在外衣里面的衣服，自然也就是內(nèi)衣了。黃強(qiáng)認(rèn)為里衣的概念有兩層，一是統(tǒng)稱，凡是內(nèi)衣，都可以稱里衣;二是專指，指形制比較小、緊身的，類似褲衩、抹胸的內(nèi)衣。

《繡榻野史》云，“麻氏就脫了里衣，赤條條向床里邊去睡了。”脫了里衣，就變成了赤條條的，顯然是貼身而穿的褻衣，如果不是褲衩、抹胸，又是什么？

羅裙

從典籍中的記載來(lái)看，羅裙是以羅為面料制作的裙子，質(zhì)地比較薄，往往呈現(xiàn)透明狀。唐代的羅裙基本就是這種情況。但是從明、清艷情小說(shuō)中的描寫來(lái)分析，明代的羅裙有別于唐代的羅裙。

《空空幻》在清朝道光年間被禁，書中“性幻想”的情節(jié)太糟糕。關(guān)于羅裙的描寫有：“不由興濃，未及溫存，扯下那女子羅裙就亂摸”、“池嬌正在床沿，羅裙已解，只穿一件楊妃色花綾小襖，大紅緞褲管口用金鑲就，纖纖玉手正把雙紅菱的繡花鞋脫下”(第六回)。這里的羅裙與女子外穿的裙子有明顯區(qū)別，它是內(nèi)穿的，襯里的，貼身穿戴，應(yīng)該是類似現(xiàn)在穿在裙子里面的一層襯裙。

從上述描寫也可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的女性內(nèi)衣色彩傾向鮮艷，尤其是紅色備受青睞，如桃紅亮紗褲、大紅褲子。據(jù)研究資料，這種顏色有助于閨房之樂(lè)，現(xiàn)代放縱、開放、風(fēng)流的女性在選擇內(nèi)衣，首選色彩往往傾向于明亮和艷麗，與明代女性的審美美頗為一致。

有些艷情小說(shuō)，說(shuō)到裙子，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)是羅裙，或是從字面上反映看不出是否是內(nèi)衣，但是從文中的情節(jié)的發(fā)展、上下文的銜接和描寫分析，應(yīng)該是羅裙這樣的襯裙。

《巫山艷史》中有這樣的文字，“身穿王色羅衫，映出雪白肌膚，下系水紅紗裙，手執(zhí)鵝毛扇，斜掩腹上，一手做了枕，托著香腮，百倍風(fēng)韻。一雙三寸金蓮，擱在榻靠上，穿著大紅高底鞋兒，十分可愛(ài)。卸下一幅裙子，露出紅紗褲兒”(第八回)，這段文字顯示，明代女子在裙子里還穿有貼身褲子，這“紅紗褲子”當(dāng)是內(nèi)褲。有褲腳，其形制上類似現(xiàn)在的裙褲，有短褲筒。《歡喜冤家》有這樣的佐證，“香姐說(shuō)：待我自解，去了裙褲”。

古代女性穿襯裙時(shí)，一般里面還穿緊身內(nèi)褲，但是有的裙子屬于貼身而穿，就不再穿內(nèi)褲。這種裙子就等同與內(nèi)褲，或者說(shuō)明朝某些地方有這樣的習(xí)俗，女子裙子里面不穿褲衩。《八段錦》，“羞月正在便桶小解，見烏云走來(lái)，忙把裙兒，將粉白的屁股遮好。”

《歡喜冤家》中也有兩段描寫，反映了當(dāng)時(shí)女性穿“紗裙”的情況。月仙“取了紗裙系了，上身穿件小小短衫……悄悄上床，跨在必英身上，扯開裙子，兩手托在席上。”行事如此方便，短兵相接，顯然李月仙裙子里面沒(méi)有褲衩。當(dāng)然這種生活習(xí)慣也可以解釋為發(fā)生在夏天，氣溫比較高的時(shí)候，北方不穿內(nèi)褲是一種風(fēng)俗。

古代女人不穿褲子

在中國(guó)古代，女人穿不穿褲子是件極為重大之事，道德家們甚至把女人跟褲子的關(guān)系與國(guó)家的長(zhǎng)治久安扯上瓜葛，認(rèn)為女人穿上褲子，兩條腿分立，是極其不成體統(tǒng)之事。正是這種觀點(diǎn)，讓女人在千年里都不穿褲子……

《易經(jīng)》里有句話：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”。我們的老祖宗那時(shí)候，男人們上衣下裳，女人們就只穿長(zhǎng)袍。穿裙子的男人們撩起衣角渡河去會(huì)情人(子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人，狂童之狂野且！《詩(shī)經(jīng)·褰裳》)。當(dāng)然，裙里面也不是光溜溜的兩條腿。裙里面所謂的褲，其實(shí)要稱作“脛衣”，只是遮住兩條小腿。

女人們偶爾也穿這種沒(méi)有襠的套腿褲。好玩的是，政治和權(quán)力最終給褲子加上了一個(gè)襠，不僅解放了身體，也解放了生產(chǎn)力——此后的底層人民就一直喜歡穿這種方便行動(dòng)的服裝。

《漢書·上官皇后傳》里講了這么一個(gè)故事：大將軍霍光權(quán)傾一時(shí)，當(dāng)時(shí)的皇后是霍光的外孫女，也是另一位權(quán)臣上官桀的孫女。為了保證權(quán)力可以延續(xù)下去，霍光希望皇后獨(dú)享皇帝的床笫之歡，生個(gè)皇位繼承人。皇帝身體不好，也沒(méi)有匯仁腎寶，皇帝不好，大家都不好。識(shí)眼色的醫(yī)官和侍從們馬屁拍得恰到好處，他們勸皇帝，您身體不好應(yīng)該少作運(yùn)動(dòng)，即使做有皇后就夠了，您要實(shí)在管不住自己，也好辦，讓宮女們都穿上有襠的“窮褲”，再系上幾條帶子。即使皇帝“獸性大發(fā)”，一時(shí)半會(huì)也解不開，不能隨時(shí)隨地行“周公之禮”了。這位不幸的皇后還是沒(méi)有生下一男半女，還在15歲時(shí)成為了寡婦，一直到52歲去世。

倒是南北朝時(shí)期的胡女，穿著到臀部的短褶，腰間束帶，下身是褲口很寬的大口褲，十分精神。胡服熱潮席卷唐初風(fēng)尚，女子們穿翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，束帶，穿緊口褲和皮靴，俏麗可愛(ài)。

然而褲子真正成為中國(guó)女人的常服，還要再過(guò)一千多年。兩條腿分立，成何體統(tǒng)？！尤其是女人，穿褲子就是明顯要勾引男人嘛。道德家們虎視眈眈，希望把女人們掩在寬袍大袖里，失去本來(lái)的女性性別特征，來(lái)保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

至于那種只能護(hù)住腿部的“脛衣”也并未隨著歷史的演進(jìn)而消失無(wú)蹤。1949年之前的北方，只有兩個(gè)褲腿的套褲，是老年女人過(guò)冬的常備。這種套褲中間絮棉，穿的時(shí)候，把兩條褲腿套在褲子外面，用帶子系在褲腰帶上，扎緊褲腳的褲腳帶。套褲把冷風(fēng)阻擋在外面，上了年紀(jì)的人可以過(guò)一個(gè)融融的冬日。

從性愛(ài)角度來(lái)看，不穿內(nèi)褲的女人往往值得向往。年輕男子對(duì)于性愛(ài)的渴望使其焦慮而壓抑，那些不穿內(nèi)褲的女人則提供了被觀測(cè)時(shí)的“放蕩”內(nèi)容。性愛(ài)的幻想，記錄著每個(gè)年輕男子的青春期，女人穿與不穿內(nèi)褲，便有了重要的社會(huì)價(jià)值。

女人不穿內(nèi)褲，有其歷史傳統(tǒng)。王小波在他的《紅拂夜奔》里寫道：“洛陽(yáng)大街上的妓女對(duì)紅拂是最不客氣的了，動(dòng)不動(dòng)就轉(zhuǎn)過(guò)身去，撩起裙子來(lái)，給她看光溜溜的屁股。見到了這些屁股后，紅拂才知道這些人原來(lái)不穿內(nèi)褲。不穿內(nèi)褲仿佛是要突出屁股，然而那些屁股本身并不好看。然后她們又轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)說(shuō)：想逮人嗎？回去打聽打聽，老娘是幾進(jìn)宮！”

洛陽(yáng)城里的妓女不穿內(nèi)褲，雖無(wú)記載，但考校野史筆記，不難發(fā)現(xiàn)王小波描述的貼切。但她們有無(wú)“幾進(jìn)宮”的光輝事跡，卻不得而知。

三代以來(lái)，女人下體無(wú)衣，到了漢朝才穿上開襠褲。《漢書.上官皇后傳》說(shuō)：“雖宮人使令皆為窮褲，多其帶。”所謂“窮褲”，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則不穿內(nèi)褲，便也順理成章。如此情形，至少延續(xù)到了唐朝。日本人以唐裝制成和服，似乎女子著和服也不穿內(nèi)褲。

也有人說(shuō)和服是“吳服”的改造，來(lái)源江南八百童男女。女人不穿內(nèi)褲，保留了古代中國(guó)人“衣”的基本特點(diǎn)。“日本人惟一的發(fā)明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無(wú)比的臀縫里。”

先祖創(chuàng)造內(nèi)褲，以保護(hù)器官為第一要義，又用來(lái)維護(hù)體面，于是便成為文明的產(chǎn)物。時(shí)光輪轉(zhuǎn)，用以護(hù)體的內(nèi)褲如今已以束縛身體為己任，或以三角緊繃于大腿內(nèi)側(cè)，絲絲入肉;或以三線縫合，以為點(diǎn)綴。

保護(hù)的功能既不存在，那么能否遮擋私處，似乎已無(wú)必要。所以，前衛(wèi)女性們到底穿不穿內(nèi)褲，已無(wú)關(guān)大局，更與文明無(wú)涉。服的作用，以保護(hù)身體為最高;又以恢復(fù)身體的自由為最高境界。內(nèi)褲既然成為累贅，那么不穿也罷。

古代中外鑒別處女的14種機(jī)密方法！

據(jù)文獻(xiàn)載，早在漢代便已有檢查處女貞之事，即所謂“守宮砂”之說(shuō)，及處女裸體檢查的流俗。而隨著朝代的更迭交替和時(shí)代的進(jìn)步，更多能人智士充分發(fā)明他們的聰明才智，在處女鑒別上面為我們五千年悠久歷史上留下了最濃厚的一筆。

本文將先向大家介紹中外古代最全的14種處女鑒別的方法。

在古代社會(huì)，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個(gè)女子，或是一輩子不和男子發(fā)生性交關(guān)系，或是只和法定關(guān)系人(惟一的一個(gè)丈夫)發(fā)生性交關(guān)系，否則就是“失貞”。

古代盛行婚前驗(yàn)貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女，即丈夫是否有“初次使用權(quán)”。女子既然是屬于男子使用的一種物品，她就應(yīng)該是“新貨”，如系“舊貨”，哪怕只被他人使用過(guò)一次，也就要大大地“掉價(jià)”了。古來(lái)婚前驗(yàn)貞、鑒別處女有許多方法，下面我們便來(lái)細(xì)細(xì)揭秘，是科學(xué)還是謬論，相信大家都會(huì)有自己的判斷。

(一)、召穩(wěn)婆

明人馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中，載道：“便叫左右喚了老實(shí)穩(wěn)婆一名，到舟中試驗(yàn)高氏是非處女，速來(lái)回話………。”負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的婦女曰穩(wěn)婆，穩(wěn)婆就是接生婆，亦有委由男方的女性親屬或媒人負(fù)責(zé)辦理。見於文字所記載，中國(guó)第一個(gè)裸體檢查，是舊題佚名氏撰的《雜事秘辛》。其記述了漢恒帝時(shí)梁皇后(梁瑩)裸體被選及冊(cè)立為后之事。帝王選后，如何檢查是否為處女呢？漢恒帝為了保證“龍種”繁衍的優(yōu)質(zhì)，是特地派了“吳句”前往撿查的。

五官撿查

首先，是進(jìn)行總體的審定。”俱合相法”行動(dòng)舉止都沒(méi)有問(wèn)題。早上的陽(yáng)光透過(guò)窗戶映照在梁瑩的面上 ”如朝霞和雪，艷色射不能正視”。接著，檢查五官。”目波澄鮮，眉撫連卷，朱口皓齒，修耳懸鼻，軸艷頤頤，位置均適” 五官端正，恰到好處，絕無(wú)歪嘴蹋鼻之毛病。

處女撿查

然後，吳句脫凈了梁瑩的衣褲。只聞得芳?xì)鈬妵姡焓忠幻挥X(jué)肌理膩潔。一路檢查下去。胸乳菽發(fā)，半寸許珠，私處墳起。再將兩股展開，陰溝渥丹，火齊欲吐。連乳房、生殖器都必需作詳細(xì)的撿查。對(duì)女性身體的檢查，主要在於全面細(xì)致察視生殖器官，看處女膜是否完好，以斷定是否為處女。她們是從性器官的外形來(lái)監(jiān)別處女的知識(shí)，今日的婦產(chǎn)科醫(yī)生也都會(huì)，是沒(méi)甚么了不起。

(二)、視落紅

雖然，穩(wěn)婆可從性器官外形來(lái)監(jiān)別處女的。但學(xué)婦產(chǎn)科的男子究竟是少之又少對(duì)大多數(shù)的男人來(lái)說(shuō)這是行不通的。所以，一般人都只能憑初夜破瓜時(shí)，有無(wú)“落紅”來(lái)判斷是否貞節(jié)。

男子娶親，新婚之夜合苞要“見紅”，處女膜破裂而流血、這件事成為第二天早上大家最關(guān)心的事。大家把整個(gè)貞操問(wèn)題都放在性器那“一層薄膜”。如果新娘子初夜“落紅”，第二天男家要派專人送喜帖，占書：“閨門有川，淑女可欽”等字樣往女方報(bào)喜，女家則歡天喜地，夸耀鄰里。

此外，吳梅村的“心膽怯，誰(shuí)瞧見…….云蹤雨跡故依然，掉下一床花片。”還有，西廂記中張生，當(dāng)巫山云雨後，拿著沾了崔鶯鶯落紅的手帕，沾沾自喜，還邊看、邊唱：“春羅元螢白，早見紅香點(diǎn)嫩色。”這里所謂的一床花片、紅香，也都是“落紅”的隱喻。

這種落紅監(jiān)別法也有其缺點(diǎn)，一則不落紅不一定就表示不貞。因?yàn)樘幣?huì)因其它劇烈運(yùn)而破裂，不是只有發(fā)生性行為才會(huì)破裂。二則落紅也不定表示貞潔。

因?yàn)楝F(xiàn)在許多醫(yī)院都可以替女人施行處女膜整型手術(shù)，把非處女變回到處女來(lái)。在沒(méi)發(fā)明處女膜整型手術(shù)的古代，失貞的新娘可事先準(zhǔn)備一塊染上雞冠鮮血的白手帕，事後在黑暗中來(lái)個(gè)偷天換日。更有預(yù)先把雞血灌進(jìn)魚肚泡內(nèi)用線扎好。入洞房之前，先塞進(jìn)去（下面有論”偽裝處女”之法)等各式各樣的方法，使落紅喪失了意義不足為憑。

(三)、體態(tài)面相

雖然落紅不足為憑，古代的中國(guó)人還是可以從體態(tài)上來(lái)看一個(gè)女孩有沒(méi)有性經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代人以為有過(guò)性經(jīng)驗(yàn)的女人，頸子和臀部比較粗肥。古人則有另外的看法。

體態(tài)

元人王實(shí)甫西廂記里鶯鶯和張生偷情之後，老夫人馬上就察覺(jué)鶯鶯的體態(tài)與以前不同了：“這幾日見鶯鶯語(yǔ)言恍忽、神思加倍、腰肢體態(tài)、別又不同。”所謂不同云云者，大概就是所謂成熟的風(fēng)韻。但風(fēng)韻兩字又略嫌抽象。故後來(lái)中國(guó)人又想出了 “面相”法，來(lái)監(jiān)別女人是否貞淫。

眼尾紋

觀相學(xué)對(duì)於處女監(jiān)別是注意魚尾的眼角部份。也就是利用這個(gè)部位的顏色來(lái)判斷。如果眼尾是成粉紅色略帶紅色，表示最近才失去童貞。假如是呈黑色，即是失貞以久的證據(jù)。不過(guò)，這只能用於年輕的女性，對(duì)於眼尾既黑且又有皺紋的中年女性，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。

想得到像處女這種年幼的女性，可說(shuō)是每個(gè)男人的欲望。所以，利用眼尾來(lái)判斷女性不失為一個(gè)好方法。

體膚變色

還有，肌膚白皙的貌美女性，剛失去清白後，臉或身體會(huì)呈現(xiàn)粉紅色，這或許是處女時(shí)，血?dú)馍仙龝?huì)比較激烈的緣故。此外，如 《麻衣相法全書》卷三說(shuō)：“眼光如水，男女多淫”、“發(fā)濃鬢重兼斜視以多淫”。

《古今圖書集成》？藝術(shù)典第六百四十一卷引《谷巷婦人歌》云：『有威無(wú)眉精神正，行不動(dòng)塵笑藏齒，無(wú)肩有背立如龜，此是婦人貞潔體。有媚無(wú)威舉止輕，此人終是落風(fēng)塵，假饒不是娼門女，也市屏風(fēng)後立人』

《秋潭月說(shuō)婦人》云：“女人搖膝坐，蜂腰口大垂，如斯衣食薄，背婿卻為非。女人桃花眼，須防柳葉眉，無(wú)媒猶自嫁，月下與人期。見人掩口笑，手慣掠眉頭，對(duì)人偷眼噓，中須趁客游。”

《相淫女歌》云(亦見：古今圖書集成第六百四十一卷，婦人十賤歌)“斜倚門兒立，人來(lái)倒目隨，托腮并咬指，無(wú)故整衣裳，坐立隨搖腿，無(wú)人曲低唱，開窗推戶扉，停針不語(yǔ)時(shí)，未言先欲笑，必定與人私。”以上，可謂是鐵口直斷。我們還可從中看出：中國(guó)人判斷女性“貞淫”的標(biāo)準(zhǔn)。

(四)、眉毛和乳房

古人還從女人的眉毛和乳房來(lái)辨別她是否處女。

西廂記里張生和鶯鶯初夜後，張生唱《賺煞》( 賺到之意思)道：“春意透酥胸，春色橫眉黛。賤卻那人問(wèn)玉帛，杏臉桃腮乘月色，嬌滴滴越顯紅白。”。清初人金圣嘆在頭兩句下面即批道：“看其胸，看其眉，此兩看毒極，正是看新破瓜女郎法也 ”。

據(jù)說(shuō)非處女的眉毛，一根根從皮膚上豎立起來(lái)，處女則緊貼住眉骨的皮膚上。乳房則處女的緊繃繃、富於彈性、昂然挺立。非處女則有軟垂下塌的現(xiàn)象。

上述說(shuō)法在中國(guó)流行極廣，清初人紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》卷二十三《欒陽(yáng)續(xù)錄》載道：“ …..見二人笑容猶未斂，怒曰： 是淫奔也。於律奸未婚妻者杖，遂至呼杖。眾言兒女嘻戲，實(shí)無(wú)所染，眉與乳可驗(yàn)也…..”。眾口皆同聲說(shuō)撿驗(yàn)眉毛與乳房，可以證明她是否清白的處女，可見此說(shuō)并非一人之遐思或杜撰。

另外，民初李金發(fā)《嶺東灤歌》中，有首道：“石榴打G(開)花艷艷紅，看妹不曾人開封，開里封門看的出，身子過(guò)扁乳過(guò)中”。所謂《身子過(guò)扁乳過(guò)中》這也是從乳房來(lái)監(jiān)別處女的一個(gè)例子。

(五)、守宮砂

金庸的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》里，峨眉派滅絕師太女弟子被明教光明左使楊逍劫去，生下了女兒楊不悔。滅絕大師為了解弟子的貞操是否被奪，就察看了女弟子手臂上的《守宮砂》…..

其實(shí)，據(jù)文獻(xiàn)所記載，早在中國(guó)漢代(長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《養(yǎng)生方》)中便已有了檢查處女貞操之事，即上述所謂“守宮砂”之藥方：“蜥蠣或名蜓，以器養(yǎng)之，食以朱砂，體盡赤。所食滿七斤。冶搗萬(wàn)杵，點(diǎn)女人肢體，終年不滅，唯房事則減，故號(hào)守宮 ”。

上方與晉人張華 《博物志》中所載相同。簡(jiǎn)言之，就是將守宮(即壁虎，蜥蠣的一種)放置在一個(gè)新甕中，再放入一些朱紅色的丹砂讓守宮吃食，它的身子就會(huì)變成紅色。等到守宮死了，將其乾燥後研磨成藥粉。使用的方法就是：將所制成的藥粉，涂在處女手臂上、或其它部位，一旦處女有了性行為，顏色鮮明的“守宮砂”立即會(huì)退色。

據(jù)說(shuō)，歷代帝王都是用這一招來(lái)對(duì)付他應(yīng)付不來(lái)的後宮三千粉黛。另外，宋代陳希夷《房術(shù)玄機(jī)中萃》中載有另一種與守宮砂作用相同的藥方。名曰：“秦始皇識(shí)蠙妃操守方”。成份為蜜陀僧、乾胭脂、加朱砂，三種藥材等份。混在一起研成細(xì)末，再加上蝙幅血。涂在處女身上後，成效也是如果有性行為，顏色立即會(huì)退去。

(六)、驗(yàn)血滴

古代中國(guó)還用驗(yàn)血的方法來(lái)監(jiān)定少女有沒(méi)有過(guò)性經(jīng)驗(yàn)。

清人采衡子《蟲鳴漫錄》中載道：“某家女偶與鄰少聚語(yǔ)，族伯遇之…….伯訓(xùn)以男女有別應(yīng)自避嫌。次日，偕伯母晨妝，對(duì)鏡故插酒庛令指破，滴血水中，凝如珠，佯詫曰：血入水不散何也。伯母曰：汝女身，應(yīng)如是。女笑之，蓋以釋前嫌耳。”原來(lái)古代中國(guó)人還相信“處女之血，滴入水中不散，而凝如珠”。

(七)、噴嚏風(fēng)

此法，首先讓女性站在火盆前面，當(dāng)然是沒(méi)有穿內(nèi)褲。然後將燃燒的紙及煙吹向女性的鼻子。那么，此時(shí)女性因受了刺激會(huì)打噴嚏，如果下腹部所噴出的風(fēng)，能夠卷起火盆里中的灰，使它飛散的話，那就不是處女。如果風(fēng)只是非常的微弱，那么就是處女。

(八)、馬蹄土

民初汪翰 《秘術(shù)海》 奇術(shù)妙方門：“試婦女之貞淫，取向東行馬蹄土，密藏於其衣領(lǐng)，如有外情，則自露於言語(yǔ)之間，否則不應(yīng) ”。

然而，這個(gè)方法古人行之是否有驗(yàn)，恁誰(shuí)也不知。但它還是有缺點(diǎn)的。因?yàn)閷?duì)今人而言，都是住在都市，既看不到泥土，更看不到馬，更要上那里去找“向東行馬蹄土”呢？

古代傳言：取向東行的馬蹄土放在婦女衣領(lǐng)內(nèi)，有沒(méi)有失貞就會(huì)在言語(yǔ)之中透露出來(lái)

熟知了中國(guó)古代的鑒別處女的方法，那古代外國(guó)又是怎么樣來(lái)鑒別女性是否失貞，然后又怎么樣來(lái)防止女人偷情出軌呢？下面將向大家介紹外國(guó)西洋處女、貞淫辨識(shí)6種方法：

(九)、貞操帶

貞操帶的起源眾說(shuō)紛紜 。有人說(shuō)是十字軍東征時(shí)，從阿拉伯後宮帶回仿制，有人說(shuō)是威尼斯、加爾加摩商人因?yàn)殚L(zhǎng)期在外，為了防止妻女不貞而發(fā)明的。貞操帶是基督教禁慾信條、市民財(cái)產(chǎn)私有、這兩種觀念奇妙結(jié)合下的產(chǎn)物。

貞操帶對(duì)於那些信守禁慾信條、和市民財(cái)產(chǎn)私有原則的人來(lái)說(shuō)，妻子的生殖器和屬於他的錢沒(méi)有兩樣，只能由自己使用，不能為他人所占有。因此為了保險(xiǎn)起見，就必須將妻子的生殖器鎖起來(lái).就如同必須將金錢鎖起來(lái)一樣。

貞操帶又稱作“柏爾加摩鎖、威尼斯帶、維也納帶、佛羅倫斯帶”。風(fēng)行於十四世紀(jì)的歐洲。有的是用鐵制成的，有的則是用金、銀崁上寶石打造。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，貞操帶就是用金屬制成的兜擋布。將腰、股以下鎖在金屬格子里，重要部位配置倒鉤和利齒，讓其它的男人無(wú)法輕越雷池。前面只留一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的小縫(小便用)，後面有個(gè)圓長(zhǎng)小洞(大便用)。在金屬格子內(nèi)側(cè)用天鵝絨布作襯里，使金屬格子不易開啟，并配了鎖匙交由丈夫保管。多疑的丈夫上鎖後隨身攜帶，就可以放心的出遠(yuǎn)門。回來(lái)後只需撿查鎖上的封條即可。

事實(shí)上，中古世紀(jì)的貞操帶對(duì)婦女的“貞操”并無(wú)多大的保護(hù)作用。從史料記載的情況來(lái)看，中古世紀(jì)的一般人，對(duì)於性愛(ài)是相當(dāng)放縱、自由的。而且獨(dú)守空閨的妻子是不會(huì)甘於如此雌伏。歐洲中古世紀(jì)的諷世畫就曾出現(xiàn)過(guò)讓渡鑰匙的傳統(tǒng)題材，丈夫前腳剛出門，妻子就已將副鎖匙丟給了情人。

而一些風(fēng)流的男人為了尋求刺激，更不擇手段地去獲取鑰匙權(quán)，在後來(lái)也鬧出過(guò)很多“讓渡鑰匙”之類的笑話。

貞操帶的使用流傳甚廣，直至本世紀(jì)30年代在西方還有余波。根據(jù)記載，一九三0年代時(shí)，男用和女用的貞操帶仍在外科器材目錄里出現(xiàn)。但主要目地是用來(lái)防止手淫。十九世紀(jì)中葉蘇格蘭醫(yī)生穆諦還曾設(shè)計(jì)一種用軟橡皮做的貞操帶，穆諦還說(shuō)： 蘇格蘭婦女最少有一半用人工陽(yáng)具自慰過(guò)。當(dāng)時(shí)，這種行為在道德上是不被容許的。發(fā)明新式的貞操帶竟是要自己守貞。可是二十世紀(jì)末的性醫(yī)生卻反過(guò)來(lái)鼓勵(lì)自慰，認(rèn)為可以紓解性壓力，兩者大異其趣。

（十）、貞操鎖

古代的韓國(guó)，是在少女的陰部安裝一個(gè)金屬圈。鑰匙由母親保管到女孩出嫁再交給女婿。這種金屬圈即稱作“貞操鎖”。

(十一)、真實(shí)之口

“處女或非處女”-對(duì)於這個(gè)監(jiān)別法，男性都極感興趣，不僅在中國(guó)唯然，在古羅馬時(shí)代，甚至有辨別是不是處女的神像。這個(gè)稱為“真實(shí)之口”的石像( 電影羅馬假期中就有這幕戲 )只要是非處女對(duì)女性把手伸到它的口中，它就會(huì)把嘴巴閉起來(lái)，咬斷該名女性的手。實(shí)際上，石像是不會(huì)把嘴巴閉起來(lái)的，所比以，無(wú)論那一種女性，只要把手放入石像的口中，都會(huì)得到“處女”的證明。假如想洗清不名譽(yù)的罪名，這種說(shuō)法是最好的監(jiān)別法。

(十二)、陰部逢合、割禮

日本古代有種殘酷的刑罰是將女性的陰部逢合。男性也有采用這種刑罰的，這是為了防止女性紅杏出墻、或讓男性無(wú)法享受魚水之歡。

古代的阿拉伯、埃及、東非等伊斯蘭教教徒，也曾經(jīng)流行所謂女子割禮。這是將八歲到十二、歲三歲的女孩子的陰蒂割除。

割禮的目地不僅是為了衛(wèi)生問(wèn)題，當(dāng)然也是為了防止淫蕩。男性的包皮割禮是讓龜頭露出，使快感遲鈍。同樣地，女性的割禮是減低可能構(gòu)得到的快感部份，防止女性的偷情。

女子割禮的方式有很多種，有的部族是用針穿過(guò)陰蒂，然後用線去拉緊，有的則是用剃刀或玻璃碎片去割除。至於陰唇，有的是用手由根部扯斷。這種痛苦，一般人絕對(duì)很難想像。通常他們先用冷水去冷卻傷口，再用牛奶清洗。而且在傷口癒合以前，必須自己睡在另外一個(gè)其它地方。

古代的阿拉伯、埃及、東非等伊斯蘭教教徒流行女子割禮，將八歲到十二、歲三歲的女孩子的陰蒂割除。

關(guān)於這種女子割禮，有人說(shuō)是因?yàn)槟行缘募啥市乃a(chǎn)生。但是，這反而常會(huì)造成男性的自我傷害，因?yàn)槊舾械呐酝庑云鞅荤P除後，只能尋求陰道內(nèi)部的快感，如此一來(lái)，她們只好要求“既硬且大”的東西。即使是信心十足的伊斯蘭教教徒，性慾還是一樣的。因此，就算是割除了陰蒂或小陰唇，依舊無(wú)法解決問(wèn)題。這種的女子割禮，反而讓女性去學(xué)會(huì)了一種讓陰道緊縮的技術(shù)，高級(jí)娼妓便運(yùn)用這種技巧，以博得男性的歡心。

(十三)、畫的貞操帶

西洋流行貞操帶的想法，在古代的日本、韓國(guó)也都有之，日本的構(gòu)想比西方更為有趣 ─ 是用畫的貞操帶。這是在女孩子的肚子畫上圖或?qū)懮献郑坏﹫D或字被抹掉了，即表示不貞。

關(guān)於這種貞操帶，有二、三則笑話：一位丈夫在出遠(yuǎn)門時(shí)，因?yàn)閾?dān)心妻子不守婦道，便在妻子的肚子上寫了一個(gè)“馬”字。當(dāng)丈夫回來(lái)會(huì)，發(fā)現(xiàn)“馬”字比自己以前所寫的粗大，即怒氣沖沖的責(zé)罵妻子，妻子卻回答道： 馬每天喝豆槳，當(dāng)然會(huì)變肥。另一個(gè)人是在妻子的肚子上面畫了一幅釣魚圖。後來(lái)，垂釣者摔到了對(duì)岸。妻子的回答是： 這邊釣不到魚，當(dāng)然要到對(duì)面去。

有一個(gè)善妒的丈夫，出門之前在妻子的左右大腿內(nèi)側(cè)，各畫了一個(gè)衛(wèi)兵，回來(lái)之後，發(fā)覺(jué)衛(wèi)兵兩人竟然對(duì)調(diào)了，妻子的回答是： 站累了，也該換換班呀。

(十四)、圣經(jīng)中辨貞淫法

圣經(jīng)中也有疑妻行淫辨識(shí)法。送妻到祭師那里，帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭。然後婦女發(fā)誓，由祭師作法，然後喝下苦水。聽說(shuō)，不貞的婦女會(huì)肚腹澎脹，兩腳消瘦。( 圣經(jīng).舊約.民數(shù)記.第五章)

偽裝處女法

本區(qū)曾有人說(shuō)過(guò)，有種省錢、又方便的方法可以偽裝處女。就是用綿花球吸飽經(jīng)血後，將其冷凍起來(lái)，待需要時(shí)再用。實(shí)際上，以“落紅”來(lái)判斷是否為處女，是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。因?yàn)橛行┡⒆釉谧鰟×疫\(yùn)動(dòng)時(shí)也會(huì)裂開處女膜。然而，自古以來(lái)，男人總是用處女膜和陰道的狹緊來(lái)做為處女的標(biāo)志。男人的這種癖好，啟發(fā)了一些婦女學(xué)會(huì)仿冒落紅，曾經(jīng)有兩位名醫(yī)，發(fā)表了一篇名為： 《處女與非處女的跡象>》的醫(yī)學(xué)報(bào)告。

這個(gè)報(bào)告雖然是為了醫(yī)學(xué)研究而發(fā)表，但卻給工口行業(yè)的老鴇，提供了一個(gè)如何仿冒處女的指南。更有不少妓女在退休後，更進(jìn)而以偽造處女的技術(shù)來(lái)謀生。其實(shí)，妓女偽裝處女，屢度初夜的情形，我國(guó)早在唐朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。北里志上曾說(shuō)說(shuō)：“長(zhǎng)安妓女張住住與龐佛奴有私。後里中有陳小鳳者欲聘張住住，佛奴便取雄雞冠與丹物，托鄰婦交給張住住，以應(yīng)初夜之需”。

古代處女的檢查這么嚴(yán)格苛刻，那偽裝處女的方法就順勢(shì)而生了。此外，趙飛燕為漢成帝所幸時(shí)，也是早就與射鳥者有私。然而，亦強(qiáng)自裝作處女，以“瞑目牢握，涕交頤下…流丹浹籍”，這也早已成為膾炙人口的字句了。

話說(shuō)，趙飛燕偽裝處女，據(jù)《趙飛燕外傳》的說(shuō)法是因?yàn)樗斜绢I(lǐng)作狀，而使得漢成帝御幸時(shí)，三日不下。既下則“流丹浹籍”，體為之創(chuàng)。某位宮妃就曾問(wèn)她到底是如何做假?

趙飛燕吹牛說(shuō)道，學(xué)有氣功、只要內(nèi)視三日，即可“復(fù)元”而再度成為處女。其實(shí)，這不過(guò)是高度技巧的偽裝罷了。

當(dāng)然現(xiàn)在有許多醫(yī)院都可施行“處女膜整型”手術(shù)，把非處女再變成處女。然而，還沒(méi)發(fā)明處女膜整型手術(shù)之古代，為了產(chǎn)生令男人信服而快慰的落紅，其最簡(jiǎn)單之法就是： 事先準(zhǔn)備一條染上雞冠鮮血的白手帕，在黑暗中偷天換日。