滿蒙聯姻 清朝皇帝指婚有監視蒙古王公之意？
清廷出嫁蒙古的宗女，絕大多數與皇帝并不見面，還有一部分是滿蒙王公間自行結親，乾隆以后嫁與蒙古的公主也不入居蒙古，都不存在皇帝讓出嫁女監視蒙古之事。清入關后入居蒙古的公主，都是嫁入與清廷關系密近的部落。從史事及情理上分析，都看不出清帝有將公主、宗女等出嫁以監視蒙古王公的意圖。
滿蒙聯姻是清史、滿族史、蒙古史的重要事件，長達300年，涉及近600人次，民國時期仍然延續。這在世界民族上層關系史上亦屬罕見，不僅遠遠超過中國古代中原王朝與少數民族“和親”人數的總和，而且具有諸多特點，如制度性、指婚制、主動派嫁、互相嫁娶、連續性、地域廣、聯姻方式及具體目的的多樣性，并且實施了諸多配合聯姻的制度，在皇帝指婚之外又有滿蒙王公的自行聯姻，等等。同時，滿蒙聯姻也產生了多方面的作用和影響。拙著《清朝滿蒙聯姻研究》對此已有所論述，現對其他問題予以介紹。
現在提到滿蒙聯姻，往往是指清朝皇室、宗室王公府第及一般宗室、覺羅之家亦即廣義上的清皇族與蒙古的通婚。那么，皇族以外的八旗滿洲旗人是否也曾經與蒙古結親呢？雖無這方面的專門記載，但從一些文獻零星、間接的記述仍可窺其一斑。例如，鈕祜祿氏是滿洲八大家之一，《鑲黃旗鈕祜祿氏家譜》即記載了該家族有四樁與蒙古結親之事，均為康熙初年輔政大臣遏必隆的后裔：遏必隆長女嫁漠南蒙古巴林部郡王札什;遏必隆子彥珠之女嫁巴林蒙古郡王札什之子郡王桑迪達;阿里袞第六女嫁東土默特蒙古扎薩克貝子朋楚克琳沁;薩爾善長女嫁巴林蒙古四等臺吉托和雅爾圖。
根據李慈銘為漠北蒙古女詩人那遜蘭保《蕓香館遺詩》所作的序記載，那遜蘭保“幼受詩于外祖母英太夫人”。英太夫人是滿洲費莫氏英志之妻，滿洲完顏氏(《八旗藝文編目》所收《綠蕓軒詩抄》)，所生之女嫁喀爾喀蒙古土謝圖汗部駐京蒙古臺吉多爾濟旺楚克，那遜蘭保即為此女與多爾濟旺楚克所生。這是滿洲旗人英志之女嫁蒙古的實例，時在嘉道年間。震鈞《天咫偶聞》卷四記：“佛怡仙布政使之室人熙春，蒙古烏梁海氏”，說的是雍正時曾任四川布政使的佛喜(字怡仙，鑲藍旗滿洲人)，其妻熙春是蒙古烏梁海氏。這是滿洲旗人娶蒙古女的例子。
清代，很多蒙古王公在蒙古本地和北京都有府第，其中不少人長住北京，清后期約有二三十家。這些駐京蒙古王公與滿族貴族、官宦之家結親者不乏其人，前述那遜蘭保之父多爾濟旺楚克便是漠北蒙古駐京者，布政使佛喜之妻蒙古烏梁海氏熙春也可能是駐京蒙古王公之女。總之，清廷出嫁蒙古的宗女，絕大多數與皇帝并不見面，還有一部分是滿蒙王公間自行結親，乾隆以后嫁與蒙古的公主也不入居蒙古，都不存在皇帝讓出嫁女監視蒙古之事。清入關后入居蒙古的公主，都是嫁入與清廷關系密近的部落。從史事及情理上分析，都看不出清帝有將公主、宗女等出嫁以監視蒙古王公的意圖。入關前嫁公主于察哈爾部是否有監視該部之意，尚不清楚，清帝即使有此意，也是極個別的特殊事例。
