唐代公主為何多愛(ài)出家當(dāng)尼姑？真相驚人

“宮廷怨女同性戀“宮花寂寞紅”，這五個(gè)字多么深刻地描述了幾千年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的女性在深宮中青春之花寂寞地開(kāi)放又枯萎。性是人類(lèi)的一種自然需求，在正常情況下，無(wú)論男人和女人都渴求愛(ài)情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權(quán)利被殘酷地剝奪了。在后宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監(jiān)，太監(jiān)是沒(méi)有性能力的，而皇帝只有一個(gè)，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個(gè)呢？白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》一詩(shī)，充分地描繪了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饑渴：

宿空房，秋夜長(zhǎng)，夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明;耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲，日遲獨(dú)坐天難暮;宮鶯百?lài)食顓捖劊貉嚯p棲老休妒。鴛歸燕去長(zhǎng)悄然，春往秋來(lái)不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎么辦呢？有人逃走了，如古人筆記中曾記載有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宮，在市上徜徉游覽，一批宮女“皆淫奔而不返”。還有女性自嘆薄命，以自殺了此余生，如隋煬帝時(shí)的侯夫人。但是以上這些情況畢竟是極少數(shù)，而多數(shù)宮女是默默忍受，有時(shí)也尋求一些方法進(jìn)行性的宣泄。性宣泄的方法是多種多樣的，一是和太監(jiān)結(jié)成掛名夫妻，借以得到感情上的安慰，這稱(chēng)“對(duì)食”或“菜戶”;二是以手或工具進(jìn)行“自慰”;三是搞同性戀。在中國(guó)古代，女同性戀多稱(chēng)為“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對(duì)方身體得到一定的性滿足，由于雙方有同樣的身體結(jié)構(gòu)，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱(chēng)“磨鏡。”，也有一人女扮男裝，在腰間系一假陽(yáng)具和對(duì)方進(jìn)行性交的，這在古代的春宮畫(huà)上有一些記載與描繪。

女尼和道姑的同性戀中國(guó)的女尼和道姑，自漢、唐以后開(kāi)始多了起來(lái)，但是在社會(huì)上一般對(duì)女尼和道姑都無(wú)好感，因?yàn)樵谝阅凶訛橹行牡纳鐣?huì)中，人們總認(rèn)為女子應(yīng)在家中侍夫育兒，而出家總是“不守婦道”。在中國(guó)古代，“三姑六婆”素來(lái)沒(méi)有好名聲，《紅樓夢(mèng)》第一百二十四回里就說(shuō)：“我說(shuō)那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社會(huì)中的男子攻擊、誣蔑的對(duì)象，在許多古代小說(shuō)中，尼姑庵、女道觀向來(lái)被描繪成養(yǎng)漢淫亂的場(chǎng)所，人們通常認(rèn)為尼姑、道姑進(jìn)入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩(shī)說(shuō)：“斷俗入禪林，身清心不清。夜來(lái)風(fēng)雨過(guò)，疑是叩門(mén)聲。”就是說(shuō)女出家人與人私通的情況。“三言?xún)膳摹笔敲鞔钣杏绊懙臄M話本小說(shuō)，它反映了宋元以來(lái)市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內(nèi)容描繪了尼姑、道姑偷漢的“淫行”。例如馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、凌初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》都描述了男子進(jìn)入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，輪番大戰(zhàn)，最后虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內(nèi)容。

實(shí)際上，對(duì)上述狀況應(yīng)具體分析。古代女子削發(fā)為尼或?yàn)榈拦糜性S多不同的原因：一種人是真心皈依教門(mén)，恪守戒律，了此一生，這是多數(shù)。另一種是為生活所迫，以尼庵、道觀作為一個(gè)歸宿或一時(shí)的棲身之地，如有些妓女年老色衰，或?yàn)槿怂鶙墸瑹o(wú)路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過(guò)是把出家入尼庵、道觀作為一種實(shí)行“性開(kāi)放”、“性自由”的手段而已。

唐宋之時(shí)，貴族女子出家為尼為女冠的特別多，其中濃妝艷抹、喜交賓客、放蕩佻達(dá)的不在少數(shù)。《湘山野錄》載：“中國(guó)長(zhǎng)公主為尼，掖廷隨出者二十余人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩(shī)，唯文僖公彭喬年尚有記者云。”又《柳亭詩(shī)話》也記載道：“李義山詩(shī)《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請(qǐng)出家。義山同時(shí)，如文安、潯陽(yáng)、平梁、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康(諸公主)先后乞?yàn)榕朗浚^于外，頗失防閑。”這“筑觀于外，頗失防閑”幾個(gè)字點(diǎn)明了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。公主們住在宮里，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當(dāng)女冠，情況就不同了。唐玄宗私兒媳楊玉環(huán)，開(kāi)始時(shí)為掩人耳目，也把她送進(jìn)道觀當(dāng)女道士，道號(hào)“玉真”，他們?cè)诘烙^頻頻幽會(huì)。此外，女尼、女冠們廣游全國(guó)，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。“飲食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像魚(yú)玄機(jī)這樣的風(fēng)流女道士絕非個(gè)別。除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會(huì)對(duì)搞女同性戀更為寬容，因?yàn)檫@不破壞婚姻家庭，不算“失節(jié)”，也不影響子女的血統(tǒng)。當(dāng)然，也不會(huì)被認(rèn)為是什么“好事”，元代的陶宗儀就認(rèn)為女尼、女冠等不能隨意進(jìn)入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發(fā)生。

民間婦女的同性戀如果說(shuō)，宮廷女性、女尼、女冠等由于接觸男性的機(jī)會(huì)少，因而以搞同性戀作為一種性宣泄，那么這實(shí)際上是受了男女兩性交往的限制，女同性戀是不得已而為之，這就是現(xiàn)代性科學(xué)所謂“境遇性同性戀”，如果環(huán)境允許她們和男性廣泛接觸，她們還會(huì)“從良”、“還俗”、“擇偶而嫁”的。可是有些民間婦女的同性戀，是受心理變化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，完全是自愿而為之，這種同性戀就穩(wěn)固得多了。

例如，正如明、清的男風(fēng)盛行一樣，廣東順德也有許多蠶女不嫁，愿終生為處女的風(fēng)俗。她們被稱(chēng)為“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于傳統(tǒng)上養(yǎng)蠶絲之地被視為圣潔之所，男子是不可進(jìn)入的，因而“姑婆屋”也不準(zhǔn)男子進(jìn)入。這些蠶女互相結(jié)盟，滴血為約，永不外嫁;她們結(jié)拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。她們結(jié)盟的儀式稱(chēng)為“梳起”。舉行這種儀式時(shí)，像新嫁娘出嫁一樣，將做姑娘時(shí)常留的大辮子梳成別的發(fā)型，到寺內(nèi)神前，當(dāng)眾殺公雞喝血，拜神發(fā)誓，凡是經(jīng)過(guò)“梳起”的女子，一切婚約均屬無(wú)效，而男家也不能強(qiáng)娶，但男家可以索取與要求賠償聘金和重新訂婚的費(fèi)用，這費(fèi)用就由那對(duì)結(jié)拜姐妹共同負(fù)擔(dān)。《清稗類(lèi)鈔》中還記載了清末民初的上海有所謂“磨鏡黨”的組織，這是一個(gè)女同性戀的團(tuán)體，該書(shū)第三十八卷《洪奶奶與婦女昵》云：滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一……所狎之男子絕少，而婦女與之昵，俗所謂磨鏡黨者是也。洪為之魁，兩女相愛(ài)，較男女之狎昵為甚;因妒而爭(zhēng)之事時(shí)有之，且或以性命相博，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。

從以上這篇論述中可以看到，女同性戀具有多么大的誘惑力，在當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“十里洋場(chǎng)”的上海，女同性戀者似乎還有相當(dāng)大的力量。

與男風(fēng)相同，女同性戀也是古代小說(shuō)、尤其是性小說(shuō)的內(nèi)容之一。這是因?yàn)椋≌f(shuō)是反映現(xiàn)實(shí)生活的，而女同性戀在生活中并不少見(jiàn)。例如明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅》與同朝代丁耀亢所著的《隔簾花影》都不僅有女同性戀的敘述，而且后者還有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去頭發(fā)而感到性滿足的描寫(xiě)，這是女同性戀加上“性虐待狂”了。此外，明末清初李漁所著《憐香伴》中的雀箋云和曹語(yǔ)花、清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的薔官和薇官、蒲松齡的《聊齋志異》中的封三娘和范十一娘，都是對(duì)女同性戀的描寫(xiě)。從古代形形色色的同性戀看來(lái)，其原因和表現(xiàn)是十分復(fù)雜的。許多王公貴族、達(dá)商富賈的同性戀，大部分算不上什么“戀”，而是一種淫亂，他們對(duì)異性玩弄膩了，就去玩弄同性;有一些人的同性戀，是十足的性變態(tài);而多數(shù)人的同性戀，則出自一些心理的變化、民俗與環(huán)境的影響，他們是真正的“戀”，是一種生活方式，而這種感情和生活方式并不是什么罪過(guò)——對(duì)古代這形形色色的同性戀一概斥之為“淫亂”、“穢行”、“變態(tài)”是錯(cuò)誤的，察古是為了知今，我們研究古代的同性戀是為了說(shuō)明，社會(huì)上的這一性現(xiàn)象具有很遠(yuǎn)的歷史源流，它的原因復(fù)雜，有些成因(如統(tǒng)治階級(jí)的淫亂與性壓迫)現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，而有些成因現(xiàn)代和古代并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，這對(duì)我們研究與認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中的同性戀是有幫助的。