你知道古代如何防控家族式權(quán)力腐敗嗎？
打開二十四史，家族腐敗史不絕書。民間流傳了幾千年的古語 “ 一人得道，雞犬升天”，可以視為家族式腐敗的一個(gè)最為通俗的注解。當(dāng)然，有權(quán)利必然會(huì)引起貪腐的欲望，那么古代有哪些方法控制家族權(quán)利呢？
其實(shí)，家族式貪官只不過是家族式腐敗的冰山一角。家族式腐敗有兩種情形，一是身居要職的官員，家族的全部或大部分成員依仗權(quán)勢侵吞國家、社會(huì)財(cái)富，形成貪官家族;一是有些腐敗家族不只貪財(cái)，還企圖控制政權(quán)甚至取而代之。為了做好有效防控，保衛(wèi)帝王這一小家，針對不同類型的家族勢力，出現(xiàn)了不同的做法和制度。
外戚之家，以 “ 祖宗成規(guī) ” 制之
外戚者，皇后、皇太后一姓之親戚也。“ 祖宗成規(guī) ” 成為制約外戚的重要法寶。東漢時(shí)，“ 后宮之家，不得封侯與政 ”。宋代為皇帝選皇后，特意 “選于衰舊之門，庶免他日或撓圣政 ”。
所以，宋代 “ 女子之防尤嚴(yán) ”，不允許后妃預(yù)政。個(gè)別得寵后妃，恃寵干政，皇帝一旦發(fā)現(xiàn)，也予以嚴(yán)裁。這些 “ 故事 ”，被固化為 “ 祖宗遺訓(xùn)”，深入人心，轉(zhuǎn)化為朝野人士的共識(shí)和自覺，是對后妃勢力的最有力的制裁。
宋代重文輕武，外戚 “ 不得任文資”，就不可能占據(jù)要職，自然也形成不了太大的政治勢力。但也有先為高官而后聯(lián)姻而成外戚者，則可任文官，但一不許任侍從官，二不許任二府要職。
宋代凡帶殿閣待制以上職名，皆為侍從官。因此，宋代外戚受到很好的抑制，沒有形成勢力集團(tuán)。把持朝廷、弄權(quán)舞弊的只有外戚韓侂胄和賈似道，且都出現(xiàn)在南宋后期朝綱混亂之際。
但是，這些制度如果不能得到很好的落實(shí)，外戚就會(huì)成為心腹之患，如到了清代，雍正歷數(shù)外戚年羹堯種種罪狀共九十二款，款款都直指權(quán)力家族化與腐敗，都 “當(dāng)大辟，親屬緣坐 ”。
士大夫家族，科舉上抑制 “ 官二代 ”
士大夫家族一旦擁有權(quán)勢，便成為家族腐敗的源頭，或者說，家族腐敗是權(quán)力腐敗的變種或形式，而且單個(gè)人腐敗一旦上升到家族腐敗，往往便形成政治權(quán)力斗爭。
因此，家族腐敗威脅政權(quán)。最低層次上容易引發(fā)黨爭，任人唯親，是政壇上的毒瘤，因此，歷代帝王都采取了相應(yīng)的防控措施。
因此不少帝王有意識(shí)地將抑制官員子弟應(yīng)試作為獎(jiǎng)掖寒士、體現(xiàn)公平的一種手段。唐代明確提出 “ 科第之選，宜與寒士，凡為子弟，議不可進(jìn) ”，宋代專門創(chuàng)立了“ 牒試 ” 制度，規(guī)定官員子弟、親戚、門客須專送別處考試。
為了防范家族權(quán)力過甚而腐敗，宋朝還規(guī)定，官爵不能世襲，此后更是形成制度，這就使官員的權(quán)力 “ 一代享用便盡 ”。
王明清在《揮麈前錄》提到，本朝父子兄弟為宰執(zhí)者有二十余人，但是他們并不單純依靠老子的權(quán)勢，主要還是憑個(gè)人的奮斗，依賴于選官制度。因此，他們在實(shí)際的政治活動(dòng)中，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出維護(hù)皇權(quán)的一面。
明朝嘉靖二十三年(1544)內(nèi)閣首輔翟鑾的兩個(gè)兒子同登進(jìn)士，時(shí)人譏之 “ 一鸞當(dāng)?shù)溃p鳳齊鳴 ”，翟鑾也因此被彈劾 “ 有弊 ”。
嘉靖皇帝震怒之下，將翟鑾父子罷黜為民。
萬歷八年(1580)，內(nèi)閣首輔張居正的第三子張懋修考中狀元，長子張敬修同時(shí)中進(jìn)士。
消息傳來，輿論嘩然。馬上令人想到三年前其二子張嗣修已考中了榜眼。時(shí)人作詩諷刺：“狀元榜眼姓俱張，未必文星照楚邦。若是相公堅(jiān)不去，六郎還做探花郎！”
兩年以后張居正去世，張氏兄弟考中狀元、榜眼的事，便成了張居正的一大罪狀。咸豐八年(1858)，發(fā)生的戊午科場案中，主考官柏葰因家人收受考生賄賂，事發(fā)后被處以死刑。
清朝康熙時(shí)亦曾要求大臣子弟參加考試單獨(dú)編字號(hào)，規(guī)定取中名額，以實(shí)現(xiàn) “ 大臣子弟既得選中，又不致妨孤寒之路”。同時(shí)，不少帝王對于官員子弟參與科舉舞弊實(shí)行嚴(yán)懲。
為了從根源上控制權(quán)力家族化的腐敗趨勢，從源頭上分散權(quán)力、從刑法上約束以及實(shí)行言官制等舉措都收效明顯。
此外，歷代帝王還推行恩蔭制度以彌補(bǔ)家族權(quán)力欲。士大夫家族的形成一般有兩條渠道，一是科舉晉身，二是恩蔭晉身。前者取其才能，后者籠絡(luò)其心，當(dāng)然也不排除皇帝故意為之，意在讓其后代輕松上位，墮其苦學(xué)進(jìn)取之心，使其自我衰落。
制度設(shè)計(jì)上，為防控有的家族勢力膨脹，帝王有意識(shí)地維護(hù)即將衰落的家族勢力，以達(dá)到權(quán)力平衡制約。宋代還利用恩蔭制度滿足官員的富貴享受之欲，以息其權(quán)力欲，其規(guī)模史無前例。蔭補(bǔ)的范圍非常廣，花樣也多。
雖然恩蔭制度在頂層設(shè)計(jì)上也對恩蔭晉身者予以了限制，但也是腐敗產(chǎn)生的重要原因。因而它是一把雙刃劍，遭到寒門士子的反感。
地方大家族，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖逡?guī)家訓(xùn)和嚴(yán)密的組織管理制度控制
世家大族世代執(zhí)掌朝政，稍小的家族則縱橫鄉(xiāng)里，控制郡縣政權(quán)，有的根本不把朝命放在眼里，因此，為了防控地方上的大家族，統(tǒng)治者也想了很多辦法。其中最有效的辦法便是大力表彰理學(xué)治家。
宋代最早提出重建宗族制的張載，提出立宗子法可以 “ 管攝天下人心”。理學(xué)家程頤也極力主張重建家族制度，特別是強(qiáng)調(diào)治理好家庭、家族對于治理好國家的作用。
南宋的朱熹同樣大力提倡建立家族組織，同居聚財(cái)，反對異財(cái)別居。希望家族組織作為一種輔助手段，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。
《孟子》曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。歷代封建統(tǒng)治階級無不懂得 “ 國之本在家 ”的道理，都希望通過家族的穩(wěn)定來鞏固封建統(tǒng)治，家族內(nèi)部越穩(wěn)定則國家的統(tǒng)治就越穩(wěn)固，反之就會(huì)有垮臺(tái)的危險(xiǎn)。
宋明幾代都把程朱理學(xué)奉為國家意識(shí)形態(tài)，就是看中了這種理論與制度設(shè)計(jì)的合理性。
在具體措施上，趙宋王朝以來，歷代帝王都對其進(jìn)行旌表、資助，其方式有精神上表彰，如賜予 “ 義門 ”、“ 義居 ”、“ 忠孝世家”等稱號(hào);物質(zhì)上獎(jiǎng)勵(lì)，如減免賦稅優(yōu)惠，資助經(jīng)濟(jì)困難，保護(hù)族產(chǎn);求忠于孝，鼓勵(lì)他們讀書科舉。
希望這種精神上的鼓勵(lì)能夠樹立起大家庭的榮譽(yù)感，保持 “ 肅睦治家 ” 的家風(fēng)，同時(shí)能夠 “ 鄉(xiāng)里率化，爭訴稀少 ”，保持基層社會(huì)的穩(wěn)定。
“ 江州義門陳氏 ” 便是一個(gè)典型的例子。
自唐文宗太和六年(832)到宋仁宗天圣四年(1026)，“ 江州義門 ” 陳氏已延續(xù)了 230 多年，19 代同吃同住，全家族人口達(dá) 3900多人，田莊 300多處，發(fā)展成一個(gè)龐大的家庭，看起來就像一個(gè)縮微的國家，一個(gè)自給自足、自成體系的田園社會(huì)典型。對這個(gè)大家庭的管理，靠的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖逡?guī)家訓(xùn)和嚴(yán)密的組織管理制度。
但是對于這樣一個(gè)樣板家族，朝廷仍然擔(dān)心勢力過于膨脹，難以控制。經(jīng)文彥博、包拯等奏請，宋仁宗于嘉佑七年(1062)派人監(jiān)護(hù)，把陳姓產(chǎn)業(yè)分為 291份，抓鬮定奪，抓到何處就遷往何處。
因此，這個(gè)跨唐宋二朝歷 332 年的大家族就此瓦解。第二年，文彥博、包拯等又上表宋仁宗，建議把 “ 義門陳氏 ”作為樣板進(jìn)行褒揚(yáng)，詔令全國學(xué)習(xí)。
此外，自宋朝保甲制開始有意識(shí)將權(quán)力下放基層，以防止上重下輕，明朝和清朝基本沿襲了北宋的保甲制，形成了 “ 保甲為經(jīng)，宗法為緯 ”的社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)。
咸豐初年明文規(guī)定：“ 準(zhǔn)擇族中有品望者一人為族正，該族良莠，責(zé)令察舉。”這其實(shí)就是鄉(xiāng)村自治的模式。因此，自宋以來，由家族組織控制中央和地方政權(quán)的狀況已經(jīng)基本上不復(fù)存在了。
