一代圣人韓非子竟被自身聰明害死？

世上什麼最有力量？當(dāng)然是權(quán)，蒯大富說(shuō)，有了權(quán)就有了一切。最大的權(quán)是皇權(quán)，“普天之下，莫非王土。”其次有力量的是錢(qián)，老百姓說(shuō)，有錢(qián)使得鬼推磨。現(xiàn)在的說(shuō)法是，“利益驅(qū)動(dòng)”。還有一種力量，可以獨(dú)立于權(quán)錢(qián)之外，那就是“勢(shì)”。有關(guān)“勢(shì)”的研究和學(xué)說(shuō)，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的韓非子那里。韓非子說(shuō)，“故善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)危。”

“勢(shì)”為何有力？因?yàn)樗奂舜罅康哪芰俊Ｎ母镏皠?shì)”，聚集了六億人的能量，所以無(wú)堅(jiān)不摧。冷戰(zhàn)時(shí)期的“核威懾”，也可說(shuō)是一種對(duì)“勢(shì)”的運(yùn)用。何謂“威懾”？用中國(guó)話說(shuō)就是“引弓不發(fā)”。箭在弦上，拽滿了，鋒鏑直指你眉心，卻又不發(fā)，你會(huì)感覺(jué)到一種威脅，一種攝人之力。強(qiáng)大的核武庫(kù)，可以將地球毀滅數(shù)次，聚集了大量的能量，因而具有某種攝人之“勢(shì)”，用這種“勢(shì)”來(lái)制敵，是為“核威懾”。

終及學(xué)說(shuō)，韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”集于一身，但這終不是他首創(chuàng)，因?yàn)檫@是已經(jīng)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，韓非不過(guò)將其三者加以綜合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共達(dá)同識(shí)。在韓非的法治觀念中，強(qiáng)調(diào)的是重刑，《六反》中言：“明主之治國(guó)也，眾其守而重其罪”就是這個(gè)道理。重法的目的是“殺一警百”以達(dá)到利于國(guó)家的目的。這樣，犯法的人少了，這樣國(guó)家也就昌盛起來(lái)。而“法莫如顯”、“以事遇法則行，不遇法則止”、“釋法而任智，惑亂之道也”中所講的公正性、公開(kāi)性、規(guī)范性則是早為人所道。

至于韓非的“術(shù)”一說(shuō)，王夫之就說(shuō)過(guò)了，申不害也有所涉及。對(duì)于“勢(shì)”，《易·系辭》上有說(shuō)：“君子之大寶曰位”，想必說(shuō)的就是勢(shì)，要的是君王得勢(shì)，君威建立起來(lái)，君臣分明，這樣就不會(huì)出現(xiàn)“主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱暮臣”的怪胎。而韓非的成功之處在于他是集他人之所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。

韓非的法制治國(guó)是非常有道理有先見(jiàn)，可與西方馬基雅維利的《君主論》相比拼。講的是一人當(dāng)政，因?yàn)轫n非子的學(xué)說(shuō)里沒(méi)有公民監(jiān)督權(quán)的理論，一切事務(wù)都要君主親自過(guò)問(wèn)并監(jiān)督，并過(guò)多沒(méi)有分級(jí)部署，而且要君王隱蔽于眾臣之間。

韓非子將“勢(shì)”與法、術(shù)并列為王者經(jīng)世治國(guó)必諳之道。在其《難勢(shì)》等篇章中對(duì)“任勢(shì)”之理作了精辟的闡述。近人有郭沫若的《十批判書(shū)》也曾論及韓非子之“勢(shì)”。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)歷史文化最為輝煌壯觀的一個(gè)時(shí)期。韓非子是其中一朵奇葩。細(xì)讀韓非子，你會(huì)為他氣勢(shì)之磅礴，視野之開(kāi)闊，立論之縝密，引喻之精博而嘆服。秦始皇讀了韓非子之書(shū)，說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨也！”

只可惜，秦始皇不識(shí)人才，就因李斯一句讒言“不如以過(guò)法誅之”。在這之前李斯自以為不如韓非子，于是乎李斯將韓非子害死獄中。雖然其重要原因在于李斯的誹謗，但韓非曾有意上書(shū)于秦王，只怪書(shū)落于李斯之手，一切也就付諸東流。由此不難看出，秦王的獄制建設(shè)也不見(jiàn)得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。