一句流傳千古的謊言 “半部《論語(yǔ)》治天下”
“半部《論語(yǔ)》治天下”一語(yǔ)流傳甚久,相傳出北宋宰相趙普,《辭源》(商務(wù)印書(shū)館)引用南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》解釋“半部《論語(yǔ)》”,稱(chēng)“典出于此”。《辭海》(上海辭書(shū)出版社)“趙普”條稱(chēng):“他少時(shí)為吏,讀書(shū)不多,相傳有半部《論語(yǔ)》治天下的說(shuō)法。”近年來(lái),隨著“國(guó)學(xué)”熱的不斷升溫,“半部《論語(yǔ)》治天下”一語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)文章著作中,這句話真是因趙普而出么?
趙普(公元922—992年),五代后周至北宋時(shí)人,參與策劃宋太祖、太宗兄弟建立宋朝的陳橋兵變,太祖在位時(shí)任過(guò)十年宰相。他建議太祖逐步削奪地方將領(lǐng)的財(cái)權(quán)、兵權(quán),選拔各地精兵到中央作禁軍以削弱藩鎮(zhèn)武力;實(shí)行更戍法,軍隊(duì)經(jīng)常變換駐地,使兵卒和將領(lǐng)互不認(rèn)識(shí);又“杯酒釋兵權(quán)”,解除石守信等大將兵權(quán),防止他們率軍謀反。史稱(chēng)趙普“少習(xí)吏事、寡學(xué)術(shù)”,但太祖稱(chēng)其為“書(shū)生”,趙普也自稱(chēng)“書(shū)生”。
宋太祖于乾德三年(965年)滅蜀后,見(jiàn)蜀宮女持有乾德四年鑄造的銅鏡,問(wèn)身邊大臣何故,無(wú)人知曉究竟,叫來(lái)學(xué)士竇儀,才知蜀王衍曾用乾德年號(hào),太祖遂有“宰相須用讀書(shū)人”之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)趙普恰在朝為相,可見(jiàn)太祖并不將他看作讀書(shū)人,否則不應(yīng)出此言。至太祖晚年,趙普因挑撥趙匡胤兄弟關(guān)系、違法經(jīng)商牟利、包庇犯法屬下等劣跡被罷相職,離開(kāi)京城。太宗時(shí),趙普又兩度短暫入朝為相,一手策劃了除掉太宗弟秦王廷美和政敵盧多遜的大獄,迫死多人。992年去世前封魏國(guó)公,真宗時(shí)封韓王。
朱熹撰《五朝名臣言行錄》以趙普居首,李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》亦詳載趙普言行,二書(shū)均無(wú)趙普“半部《論語(yǔ)》”或讀《論語(yǔ)》的記載。據(jù)考證,目前可知最早記載趙普“半部《論語(yǔ)》”事跡的書(shū)籍是南宋李衡弟子龔昱1178年所編《樂(lè)庵語(yǔ)錄》,該書(shū)《附錄》提到李先生對(duì)弟子說(shuō):太宗欲相趙普,或譖之曰:普山東學(xué)究,唯能讀《論語(yǔ)》耳,太宗疑之,以告普。普曰:臣實(shí)不知書(shū),但能讀《論語(yǔ)》,佐太祖定天下,才用得半部,尚有一半,可以輔陛下。太宗釋然,卒相之。書(shū)中記載的趙普回答是“定天下”、“致太平”各用半部,不是僅用半部,后人截取半段略成熟語(yǔ)“半部《論語(yǔ)》治天下”,已不是宋人記載原貌。
趙匡胤兄弟雖是武將出身,但絕非目不識(shí)丁的草莽。宋初沿用唐制以科舉取士,考試內(nèi)容包括儒家《九經(jīng)》及史書(shū)詩(shī)賦法律等,宋太祖曾親自出題,開(kāi)此后殿試先例;又致力征求散亡書(shū)籍,擴(kuò)大皇家藏書(shū)。太祖曾說(shuō)“欲武臣盡令讀書(shū)”,也經(jīng)常勸趙普讀書(shū)。若論統(tǒng)治國(guó)家的儒學(xué)知識(shí)水平,“書(shū)生”趙普在太祖面前無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言,而且他為太祖謀劃的計(jì)策都是法家申不害、商鞅以法術(shù)勢(shì)駕馭臣下一類(lèi),無(wú)關(guān)儒家“君君臣臣”的統(tǒng)治理念。
史載太宗也“性喜讀書(shū)”,公元990年,太宗賜各路官員《九經(jīng)》,令眾官誦讀。宋初又印佛經(jīng),至太平興國(guó)八年(983年),已刻印佛經(jīng)五千多卷。太宗對(duì)佛教頗有興趣,曾對(duì)趙普說(shuō)“方外之說(shuō)亦有可觀”,要他讀來(lái)看看。試想,面對(duì)孜孜不倦的讀書(shū)皇帝,臣下趙普哪有可能狂妄到聲稱(chēng)以“半部”書(shū)就能輔佐天子致太平的道理?太宗與趙普少年相識(shí),共同策劃篡奪后周天下,到太宗欲以為相時(shí),普已年近花甲。共事多年,太宗應(yīng)深知趙普為人,不會(huì)因旁人的片言詆毀便生疑竇。李衡所述“臣實(shí)不知書(shū),但能讀《論語(yǔ)》”這類(lèi)話更非兩百年前趙普本人口吻。《宋史·趙普傳》載,雍熙三年(986年),趙普上疏太宗:“臣載披典籍,頗識(shí)前言,竊見(jiàn)漢武時(shí)主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安所上書(shū)及唐相姚元崇獻(xiàn)明皇十事”,又引《漢書(shū)》“兵久生變”之言諫太宗退兵,可知他到太宗時(shí)已經(jīng)自詡熟悉漢唐歷史,讀過(guò)《漢書(shū)》及唐人著作。
宋太宗所撰趙普《神道碑》稱(chēng)其“及至晚歲,酷愛(ài)讀書(shū),經(jīng)史百家常存幾案,強(qiáng)記默識(shí),經(jīng)目諳心,碩學(xué)老儒,宛有不及”。趙普早年為吏時(shí)確曾“寡學(xué)術(shù)”,經(jīng)數(shù)十年學(xué)習(xí),到晚年經(jīng)常閱讀儒家經(jīng)書(shū)史書(shū),某些學(xué)問(wèn)甚至超過(guò)碩學(xué)老儒,這應(yīng)是宋太宗對(duì)趙普的真實(shí)評(píng)價(jià)。考述至此,大致可以斷言,趙普不是“半部《論語(yǔ)》”的發(fā)明人。然而,我們更感興趣的是,是何人因何目的要編造荒誕不經(jīng)的“半部《論語(yǔ)》”之說(shuō)?這一謊言為何能從南宋以來(lái)流傳千載,且每每讓人深信不疑?南宋時(shí)記載趙普讀《論語(yǔ)》事跡的一部史書(shū)是王《東都事略》,其文云:當(dāng)其(趙普)為相,每朝廷遇一大事、定一大議,才歸第,則亟闔戶,自啟篋取一書(shū)而讀之,有終日者,雖家人不測(cè)也。及翌日出,則是事決矣,用是為常。后普薨,家人始得開(kāi)其篋而見(jiàn)之,則《論語(yǔ)》二十篇。元朝所修《宋史·趙普傳》也有相同記載:少習(xí)吏事,寡學(xué)術(shù)。及為相,太祖常勸以讀書(shū),晚年手不釋卷。每歸私第,闔戶啟篋取書(shū),誦之竟日。及次日臨政,處決如流。既薨,家人發(fā)篋視之,則《論語(yǔ)》二十篇也。
兩則記載都顯示了一個(gè)主題,趙普每天回家后關(guān)閉房門(mén)打開(kāi)箱子取書(shū)讀,到他死后,家人打開(kāi)箱子,才知道他終日讀的書(shū)是《論語(yǔ)》。北宋東京開(kāi)封府人文薈萃,《論語(yǔ)》非珍本又非禁書(shū),“閉戶私讀”不近情理,“反似奚奴婢女閑談藻繪之辭”,不可置信。然而,“奚奴婢女“為何要拿主人家一部平常書(shū)籍作談資?元人又為何將“奚奴婢女閑談”鄭重寫(xiě)入國(guó)史?
其實(shí),《宋史》“闔戶啟篋”四字也是一句謊言。趙普“闔戶”之后,憑何確認(rèn)一定“啟篋取書(shū)”?唐朝以降,雕版印刷業(yè)發(fā)達(dá),五代時(shí)已經(jīng)刻版印制儒學(xué)《九經(jīng)》。公元990年太宗遍賜各路官員《九經(jīng)》,加上佛經(jīng)和前朝史書(shū)子書(shū),趙普書(shū)房?jī)?nèi)放置的各種書(shū)籍至少千卷,太宗說(shuō)他“經(jīng)史百家常存幾案”蓋非虛美。即便趙普死后家人發(fā)現(xiàn)他篋內(nèi)有《論語(yǔ)》20篇,也不能證實(shí)《宋史》“闔戶啟篋”之說(shuō)。那么,《東都事略》與《宋史》記載這么一個(gè)一戳就破的謊言理由何在?在北宋,《論語(yǔ)》因何不能與“經(jīng)史百家”一并“常存幾案”,必須藏于篋內(nèi)?而宰相趙普讀《論語(yǔ)》必須“闔戶”,不愿為人所知的理由又何在?南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》為后人道出了個(gè)中秘密:
杜少陵(杜甫)詩(shī)云“小兒學(xué)問(wèn)只《論語(yǔ)》,大兒結(jié)束隨商賈”,蓋以《論語(yǔ)》為兒童之書(shū)也。趙普再相,人言普山東人,所讀者只《論語(yǔ)》,蓋亦少陵之說(shuō)也。原來(lái)《論語(yǔ)》在唐宋時(shí)代只是兒童讀物,趙普官至當(dāng)朝宰相,再讀《論語(yǔ)》有悖常理,只好躲起來(lái)看,所以《東都事略》與《宋史》有“闔戶啟篋”之說(shuō)。從儒學(xué)發(fā)展史看,漢代儒家以《詩(shī)》、《尚書(shū)》、《易》、《周禮》、《春秋》為“五經(jīng)”,朝廷設(shè)五經(jīng)博士,弟子學(xué)經(jīng)考試合格可以入仕,《論語(yǔ)》在漢代并不具經(jīng)書(shū)地位。漢魏至唐,兒童啟蒙先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,其后才學(xué)《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典。所以,杜甫詩(shī)云“小兒學(xué)問(wèn)只《論語(yǔ)》”,意為讀過(guò)《論語(yǔ)》只是小孩學(xué)問(wèn),算不得什么,離儒家經(jīng)典的堂奧還遠(yuǎn)著呢。
至南宋,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編一書(shū)并作注,即《四書(shū)章句集注》。元朝開(kāi)科舉,規(guī)定《四書(shū)》成為儒家重要經(jīng)典,形成理學(xué)著作一統(tǒng)天下的局面。元明清科舉考試中的鄉(xiāng)試、會(huì)試與唐宋時(shí)期大為不同,以朱熹《四書(shū)注》為考試內(nèi)容,首場(chǎng)考《四書(shū)》以定舉人名次高下。在古代社會(huì),“學(xué)而優(yōu)則仕”是士子最普遍的人生理想,元明以來(lái)《論語(yǔ)》關(guān)乎仕途,600年間扶搖直上,終于脫棄它在上古時(shí)代兒童讀物的本來(lái)面目,明清士人著作屢引“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)以自抬身價(jià),也就不足為怪了。
宋太祖慨嘆“宰相須用讀書(shū)人”,勸趙普讀書(shū)。趙普手不釋卷,到晚年已能談經(jīng)論史。這么一個(gè)模范宰相,緣何在150年后形象大變,被士人稱(chēng)為只能讀童蒙之書(shū)《論語(yǔ)》。“半部《論語(yǔ)》”的傳說(shuō),實(shí)際上映射出中國(guó)古代政治思想史上一場(chǎng)巨變。
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