山西軍閥閻錫山的治晉日記可媲美曾國藩家書

2016-11-02 15:01:51　　來源：360常識網　　熱度： ℃

導語：閻錫山經歷中國近代政壇上的風風雨雨，三十多年幾經沉浮，始終不倒。蔣介石稱閻他是“晉文公”之類的人物。“中原大戰”失利后，閻錫山蟄居

閻錫山經歷中國近代政壇上的風風雨雨，三十多年幾經沉浮，始終不倒。蔣介石稱閻他是“晉文公”之類的人物?！爸性髴稹笔Ю?，閻錫山蟄居大連閉門“做學問”，反思自己從政的經驗得失，因而誕生了“只記理”的日記，在此后的歲月里，“記理”成了他的習慣。1960年閻病逝，遺囑要求在墓碑上刻自己的日記。

閻錫山的日記可媲美《曾國藩家書》，本網摘錄部分，以饗讀者：

人說山難移，性難改，改不了不好的性，即是平常人。

得意路上易出險。

道理是管束行為的，行為是表現道理的。只知口說道，不知身行道，等于說食與飽，無益。

想想自己，一旦跌在萬丈深溝的底，當骨粉肉泥的當下，遺憾的是什么，即是現在當努力的是什么。

見富貴而生忌者多，見人窮而生憐者少，故窮困者勿求人戀，富貴當畏人忌。

說到做事方面，當下的小事比將來的什么大事也大。舍了現在應當做的小事，乃說將來的大事，永遠是說。因無論何時，均有比現在應當做的事還大的事。這樣是完全將現在撂了，撂了現在，就算是完全撂了。

懲人要以憫人為惡之心去懲，不可用恨人為惡之心去懲。以憫人為惡之心去懲，我之動機在仁，可以引人之善；以恨人為惡之心去懲，我之動機在不仁，可以激人之惡。

明明德的道路有二：一自學，一受教。明明德的法子有二：一鉆木取火，一以燈燃燈。走自學的道路，只能用鉆木取火的法子；走受教的道路，才能用以燈燃燈的法子。鉆木取火是很費力的；以燈燃燈是很難得的。

什么叫至善？情理兩不偏重，使情理相稱，為至善。心常止于情理相稱，謂之知止。知止以后，不為財色物利之欲及矜才使氣、邀名貪道、成圣成神之妄心與偏辟〔僻〕傲慢、妒方狂邪之性情移動了所止，謂之定。使此定常穩定而無不定，謂之靜。就是不為所搖動，謂之定。無所來搖動，謂之靜。靜到極處，舊染化盡，謂之安。做發出新來的工夫，謂之慮。新發出來謂之得。

道理是在從容中存在的。從容的說，從容的做，道理易顯，因為自己的從容，能使對面的從容來認識道理；急迫的說，急迫的做，道理就為急迫掩了，因為自己的急迫，惹起對面的急迫，掩了道理。

當值者昏，旁觀者明。試問當值者昏時，他旁觀時之明跑到那里去了？旁觀者明時，他當值時之昏跑到那里去了？找見明，使他常明；捉住昏，使他無昏。這就是用功時當著力處。

對面的困難，即自身的困難。欲解除自身的困難，先解除對面的困難。不解除了廚夫的困難，就解除不了你吃飯的困難。解除不了妻子的困難，就解除不了處家的困難。

能取人之所長為己之長，凡〈人〉之長皆我之長；不能用人之長，反見人之短，是以人之短益己之短。

弱肉強食，是事實，不是道理，環境決定意志，也是事實，不是道理。不可因事實而抹殺道理，使人類等于禽獸。亦不可因道理忘了事實，受人之凌辱。

不承認他人有聰明，即是自己不聰明；不察覺他人糊涂，即是自己糊涂。

無一點曲折的人，辦不了有一點曲折的事；無一點擔當的人，負不了有一點擔當的事。固用人須審其當，使人須審其能。

千瘡百孔的病，雖良醫亦無法下手；千差萬錯的主張，雖明哲亦無法糾正。病請三醫，開不成方；事謀三人，定不成策。

利有當為而不當為，害有當避而不當避。故利害之來，不審之于先，必悔之于后。

學為啟智，非能益智。若己無智可啟，則他人之智無從益之也。

照顧住腳下，永遠不至有錯；估算到將來，永遠不至有禍。

善用錢者，不因小果用多錢；善用力者，不因小事用大力。