晉朝文化 學(xué)術(shù)思想在兩晉時(shí)期有著重要發(fā)展
漢代以前，政治主權(quán)完全在華夏族，漢代以后，政治主權(quán)不全在華夏族，邊疆民族帶來的草原游牧文化也融于中原文化。時(shí)天下大亂，士族文人多不以道義為重，儒學(xué)中衰。曠達(dá)之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸，遂開清談之風(fēng)。晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄風(fēng)。玄學(xué)與印度東傳之佛教交匯，中國文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿遽尩廊诤现疇顩r。
學(xué)術(shù)思想兩晉時(shí)期是中國文化發(fā)展的重要時(shí)期之一，文化中心為建康、洛陽，在官方教育方面，晉朝在中國歷史上首創(chuàng)了國子學(xué)，以后歷朝歷代延續(xù)，直到封建社會(huì)末期。在教育學(xué)領(lǐng)域還是中國最早把書法作為教育課程進(jìn)行推廣的時(shí)期，在官方提倡書法教育，設(shè)立書博士。這是因?yàn)閺乃抉R懿到司馬炎時(shí)代都有重視書法的傳統(tǒng)，在《法書要錄》中記載魏國的五位書法家中，司馬師、司馬昭兄弟與韋誕、虞松、鐘會(huì)被認(rèn)為是魏國書法名家。此時(shí)期是一個(gè)文化開創(chuàng)、沖突又融合的時(shí)代。由于儒教獨(dú)尊的地位被打破，使得該時(shí)期的文化走向多元發(fā)展，不斷的開發(fā)新領(lǐng)域與新學(xué)說。當(dāng)代學(xué)派除儒教外還有由本土發(fā)展的玄學(xué) 、道教及由印度東傳的佛教，其中道教及佛教在該期間逐漸擴(kuò)展到一般人民的生活 。
邊疆民族的南下帶來草原文化，東晉結(jié)合中原文化及江南文化，之后南北雙方形成文化交流或民族融合。兩晉的社會(huì)問題主要圍繞在世族上，世族是構(gòu)成社會(huì)的統(tǒng)治階層，深深影響該時(shí)期。當(dāng)代文化脫離儒教影響而發(fā)展出純哲學(xué)、純文學(xué)、純藝術(shù)、純史學(xué)及新的科學(xué)技術(shù)。例如王羲之及王獻(xiàn)之的書法 、顧愷之的繪畫。 在整個(gè)魏晉南北朝期間，由于邊疆民族內(nèi)遷、北方人群的南下，造成文化大交流及融合。由于儒學(xué)一統(tǒng)的局面打破以及玄道佛的興起，使得學(xué)術(shù)研究朝向多元化。各國為了生存或戰(zhàn)爭，多少推行一些改革措施以確保某些地區(qū)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展。這些都使得科學(xué)技術(shù)大幅提升。道家對(duì)中國科技史亦帶來貢獻(xiàn)，其外丹、內(nèi)丹修煉包含多種科學(xué)。外丹包括了黃白，也就是煉金術(shù)。
以爐鼎燒練鉛汞來提煉丹藥。丹藥有些有毒，但有些有功效。內(nèi)丹則以人體為爐、人的精氣為材料、以神為運(yùn)用來燒練成“圣胎”。它的修煉方法涵蓋養(yǎng)生學(xué)及氣功。由于兩晉世族生活優(yōu)越，產(chǎn)生許多優(yōu)秀的藝術(shù)家。清談帶來邏輯思辯的發(fā)展，以及老莊的自然觀，使藝術(shù)蓬勃發(fā)展。繪畫等藝術(shù)脫離儒教后走向自由探索，逐漸發(fā)展成純藝術(shù)。佛教的推廣，寺院及佛像大量出現(xiàn)，帶動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作。佛經(jīng)、佛門故事的傳入也拓展藝術(shù)的想像空間。到南北朝時(shí)藝術(shù)更興盛，南方以繪畫為主，北方以雕刻塑像為主。《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓磚畫。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期及竹林七賢阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。晉朝的學(xué)術(shù)思想，已由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)為玄學(xué)為主。清談則于士大夫之間廣為流行。魏晉交替之際，司馬氏意圖奪取皇位，政治壓抑，社會(huì)動(dòng)湯，時(shí)稱“魏晉之際天下多故，名士少有全者”，名節(jié)禮法流于虛偽或鄙視。此時(shí)世族茍且偷安，又心懷憂慮，遂以清談代替，拋開現(xiàn)實(shí)，專尚理辯。儒學(xué)發(fā)展到最后已破落瑣碎，著重考據(jù)而輕視義理，使得思想處于空窗期。玄學(xué)就在這些原因下，于240年-249年間發(fā)展并盛行 。 玄學(xué)與道教并非同物，主要書籍為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。思想核心為“無”，玄學(xué)家認(rèn)為“萬物皆產(chǎn)生于無”。
“無”無法感應(yīng)，但能主宰一切。玄學(xué)在政治上主張“無為而治”，并將儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)為一體，提倡“名教出于自然”。該論點(diǎn)認(rèn)為天下尊卑、上下關(guān)系本來即有，不可否認(rèn)。由于要求老百姓“順天知命”，受到當(dāng)?shù)勒邭g迎而大力提倡早在曹魏時(shí)期，何晏、王弼即提出“名教出于自然”說。西晉初年，玄學(xué)思想的代表為竹林七賢，思想各有輕重，但主要以嵇康及阮籍的思想為代表。他們崇尚“自然無為”的態(tài)度，主張“越名教而放自然”。揭露司馬氏集團(tuán)虛偽的“名教”外衣，對(duì)所謂“名教”禮法唾棄之。但因“任自然”觀點(diǎn)過于極端發(fā)展，呈現(xiàn)出聲色犬馬的放蕩生活。到西晉后期，玄學(xué)代表為斐頠及郭象。斐頠對(duì)“任自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進(jìn)一步證明“名教”即是“自然”，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)。此時(shí)清談之風(fēng)亦蔓延到政治舞臺(tái)上，握有大權(quán)的達(dá)官顯要也大談玄理，呈現(xiàn)一批在世又欲出世的權(quán)貴 。 東晉時(shí)期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風(fēng)因?yàn)槌?quán)貴提倡而盛行不衰。當(dāng)時(shí)世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔優(yōu)談玄理，成為社交活動(dòng)。朝廷及世族忽略具體事務(wù)，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價(jià)值觀，導(dǎo)致東晉朝廷逸于偏安。由于佛教?hào)|傳，許詣、孫綽將佛學(xué)加入清談，與玄學(xué)互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達(dá)佛學(xué)，例如竺法護(hù)、道林等人。不過仍然有人反對(duì)清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應(yīng)詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有“王何論”，嚴(yán)厲批評(píng)何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止
