罷黜百家獨尊儒術(shù)的背景原因簡介

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，漢武帝頒布推行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標志。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學說。這時的儒家思想，已非春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種新思想。

罷黜百家獨尊儒術(shù)出現(xiàn)的背景原因

①漢武帝時，王國問題繼續(xù)威脅著中央政權(quán)。漢武帝為鞏固中央集權(quán)的封建國家，徹底解決王國問題，需要一個符合實際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。

②過去的法家思想已經(jīng)不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家無為而治的思想也不適應(yīng)恢復(fù)發(fā)展后的變化。

③當時儒學代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主張，對儒學加以改造和發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，首倡“獨尊儒術(shù)”，適應(yīng)了當時政治的需要。

自春秋孔子創(chuàng)立儒學以來，戰(zhàn)國時期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想，與當時墨家思想形成“非儒即墨”的局面，儼然成為當時思想界的蔚然大宗。孔子倡 “仁”、重“禮”、講“德”;孟子提倡“仁政”，并為封建制度辯護“勞心者治人，勞力者治于人”。他們的思想主張，都適合了當時社會發(fā)展的需要，但是他們共同的缺陷是沒有強調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國維護統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機會逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時期，應(yīng)運而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇”的四步歷程。

隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時期，國力強盛，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期。但是，這一時期，仍然存在著許多矛盾。

①南北邊境不寧：主要是北方匈奴的對西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中，匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭時有發(fā)生;其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國妄自尊大等。

②王國威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國以后，又分封了九個同姓國，雖然在漢景帝時期通過削藩和平叛收回了王國官吏的任免權(quán)，實力大大削弱。但是王國畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客游士，扈從左右，甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”，成為政治上的助手和死黨。對中央構(gòu)成一定的威脅。

③階級矛盾激化。西漢前期，就已經(jīng)不可避免地出現(xiàn)土地兼并的嚴重現(xiàn)象，早在漢景帝時期，御史大夫晁錯就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。國力的上升為解決這些問題提供了條件。于是，采取積極進取的政策，加強專制中央集權(quán)成為歷史的必然。

另外，漢武帝的個人喜好也是關(guān)鍵的。儒家學說能成為統(tǒng)治思想，重要的關(guān)鍵也在于統(tǒng)治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功，認為自己是無上的，對確立自己權(quán)威的事情，他肯定是會接受的。