劉向的學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 提倡諸子學(xué)說(shuō)

提倡諸子學(xué)說(shuō)

劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)從中吸取思想營(yíng)養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。

在對(duì)《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關(guān)尹子》、《子華子》以及《戰(zhàn)國(guó)策》等著作進(jìn)行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，認(rèn)為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如

劉向著作，劉向說(shuō)： 《管子》書(shū)，務(wù)富國(guó)安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。 ① 荀卿之書(shū)，其陳王道甚易行 ， 其書(shū)比于傳記，可以為法②。至于道家，劉向則認(rèn)為 (道家)秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng)③。除此之外，還在《說(shuō)苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解，實(shí)際上這也是對(duì)諸子學(xué)的一種肯定。

劉向、劉歆父子在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的情況下，大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué)，對(duì)削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。

早年的《枕中鴻寶苑秘書(shū)》，“書(shū)中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動(dòng)。他后來(lái)論歷代興革、國(guó)政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。元帝時(shí)，他上封事，論舜及文武周公時(shí)的祥瑞和幽厲以后春秋時(shí)期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時(shí)上封事，論宗周以來(lái)大臣操持國(guó)柄之危國(guó)，借“王氏外祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢(shì)不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢(shì)的悲觀情緒。