孫子兵法有多少篇？孫子兵法是如何制敵的

孫子兵法36計(jì)兵法三十六計(jì)也就是《孫子兵法》，是中國現(xiàn)存最早的兵書。《孫子兵法》總共十三篇，五千多個(gè)字，主要講述的是行軍打仗的謀略。它里面的論述非常精深。兵法三十六計(jì)也就是《孫子兵法》，是中國現(xiàn)存最早的兵書。《孫子兵法》總共十三篇，五千多個(gè)字，主要講述的是行軍打仗的謀略。它里面的論述非常精深，內(nèi)容也十分廣泛，后世無人能夠超越。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)的瑰寶，傳統(tǒng)文化的重要組成部分。他的作者孫武是中國古代非常著名的軍事家和政治家。在書中，孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝利并不取決于當(dāng)時(shí)人們信奉的鬼神說，而是由一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)甚至自然等多種因素相結(jié)合影響的，所以應(yīng)該根據(jù)敵我雙方的情況來制定戰(zhàn)略計(jì)劃，達(dá)到勝利的目的。

公元前512年，孫武被伍員推薦給吳王闔閭，那時(shí)候他已經(jīng)寫成了《孫子兵法》，帶著兵法的他被吳王極力贊賞，從此后孫武在吳國軍隊(duì)中大展身手，屢立奇功。公元前506年，曾經(jīng)率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大敗楚國，占領(lǐng)了楚國的國都，幾乎讓楚國就此滅亡。孫武所著的《孫子兵法》，是中國軍事史上珍貴的文化遺產(chǎn)。正是他在軍事科學(xué)方面總結(jié)和概括了豐富多面的哲學(xué)道理，確定了他在春秋末期和“孔子、老子”并列的地位。《孫子兵法》中，重點(diǎn)闡述了戰(zhàn)爭中制勝敵人的規(guī)律、軍隊(duì)的管理和建設(shè)、作戰(zhàn)時(shí)必須遵循的原則、擊敗敵人的技術(shù)技巧、特殊的戰(zhàn)斗方法和軍隊(duì)的后勤等方面，體現(xiàn)了完整的軍事思想主張。《孫子兵法》一書，總共大概有五千多個(gè)字，其中最為主要的是兵法十三篇。是中國現(xiàn)存的最早的兵書，同時(shí)也是世界上最早的軍事著作。他內(nèi)容非常強(qiáng)大，論述也非常精深，后人幾乎沒有可以和他相比較的。

它是中國古代軍事文化遺產(chǎn)的瑰寶，我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時(shí)也是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)，被奉為兵學(xué)經(jīng)典，在中國乃至世界的軍事史上都占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要的作用。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域廣泛的應(yīng)用。他認(rèn)為“兵者，國之大事”，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。覺得一場戰(zhàn)爭的勝敗不是由鬼神決定的，而是由政治經(jīng)濟(jì)甚至自然等因素共同決定的。孫武相信客觀存在，世界是不停的運(yùn)動變化著的。注重了解情況，全面的分析敵我、寡眾、強(qiáng)弱、虛實(shí)等矛盾雙方，通過對戰(zhàn)爭的客觀認(rèn)識結(jié)合自己總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以克敵制勝。孫武作戰(zhàn)講究避實(shí)而擊虛，致人而不制于人，兵先勝而后求戰(zhàn)，知己知彼以奇勝。在《孫子兵法》中不難看出，孫武最愛重謀略，喜歡以謀勝敵之道。《孫子兵法》是中國最早的一部兵書，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出，在我國古代漢族軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭實(shí)踐中，都起過極其重要的指導(dǎo)作用。主要的內(nèi)容可以歸納為幾點(diǎn)。“廟算知勝”、“兵者詭道”、“上兵代謀”、“兵以詐立”、“運(yùn)兵計(jì)謀”等。

《孫子兵法》是春秋時(shí)期齊國孫武撰寫的一部兵書，距今已有兩千多年的歷史了。那么經(jīng)過這么漫長的歷史歲月，《孫子兵法》是否發(fā)生過一些改變呢，讓我們一起在歷史長河中尋找答案吧！誕生于春期時(shí)期的《孫子兵法》一共有十三篇，也有一說是八十二篇，總之由于當(dāng)時(shí)傳播方式的落后性等原因，該書并沒有被廣泛應(yīng)用。到了戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯紛爭，硝煙四起，使其在戰(zhàn)爭中得到了廣泛的應(yīng)用，從而被更多的人所注意。很多學(xué)者開始對《孫子兵法》進(jìn)行注解，這使其在原有十三篇的基礎(chǔ)上獲得的大范圍的擴(kuò)增，到了漢代，則由官方進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。東漢時(shí)期，班固在《漢書》中已有“吳孫子兵法八十二篇”一說。魏晉時(shí)期，對《孫子兵法》做出較大貢獻(xiàn)的是曹操。由他編撰的《孫子略解》，是根據(jù)自身軍事戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)對《孫子兵法》“十三篇”進(jìn)行的理論與實(shí)踐相結(jié)合的完備論述。也就是說曹操根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，對《孫子兵法》進(jìn)行了一定程度的刪減，只保留下了十三篇。當(dāng)然隋唐時(shí)期之后，各朝的文人學(xué)士以及軍事家，都根據(jù)不同的戰(zhàn)略狀況，對《孫子兵法》做出了不同的注解，但主要還是圍繞其“十三篇”展開的論述。乃至今日，《孫子兵法》已經(jīng)走出國門，被各國廣泛應(yīng)用于軍事領(lǐng)域的同時(shí)，也被應(yīng)用于商場，其根本還是原來的“十三篇”，也就是說《孫子兵法》十三篇已經(jīng)被普通大眾所廣泛接受。

孫武是我國春秋時(shí)期非常著名的軍事家和政治家。由于他在歷史上出色的表現(xiàn)被后世人尊稱為孫子。公元前512年，孫武被好友伍員推薦給吳王闔閭，帶著《孫子兵法》的他被吳王極力贊賞，從此后孫武在吳國軍隊(duì)中大展身手，屢立奇功。公元前506年，曾經(jīng)率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大敗楚國，占領(lǐng)了楚國的國都，幾乎讓楚國就此滅亡。孫武晚年時(shí)期歸隱退出，在吳國專心研究修訂《孫子兵法》，后來因?yàn)閼n國憂民、勞心勞力，又長期的郁郁不得志，最后病死，葬于吳都郊外。

孫武這一生做出了偉大卓絕的貢獻(xiàn)，不過現(xiàn)在，關(guān)于他的故里到底是哪里卻始終沒有定論，并且存在著很大的爭議，定位于“祖居地”和“出生地”主要有下面幾個(gè)說法。第一種是樂安說，根據(jù)《史記孫子吳起列傳》中記載，孫武的祖父“食采于樂安”，所以斷定樂安是孫武的“故居地”，也就是孫武的故里。不過這種說法遭到了非樂安說人士的反對，他們認(rèn)為“出生地”出生并長期居住的地方才是故里。第二種是廣饒說。“孫武，齊國樂安人。”是歷史上唯一的記載的說法。經(jīng)過歷史學(xué)家的考證，孫武的后人形成孫氏望族，而這支孫氏望族正是居住在廣饒。第三種是臨淄說。《左傳襄公二十八年》和《山東通志》上記載，孫武的祖父陳文子家居臨淄魚縣。