戴季陶主義是什么？戴季陶《日本論》主要內(nèi)容

戴季陶主義是什么？

孫中山逝世后，戴季陶回到上海，積極參加西山會(huì)議派的反革命活動(dòng)。1925年6、7月間連續(xù)發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》等小冊(cè)子，系統(tǒng)地提出了一套反共的理論，時(shí)人稱之為戴季陶主義。主要內(nèi)容有三點(diǎn)：

一、提出要確立所謂純正的三民主義為國(guó)民黨的最高原則，大力宣揚(yáng)三民主義，并未反對(duì)馬克思主義，但對(duì)利用馬主義挑起階級(jí)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨人持?jǐn)骋晳B(tài)度。

二、認(rèn)為民族和國(guó)家的需要是進(jìn)行各階級(jí)聯(lián)合的革命，提倡階級(jí)調(diào)和，反對(duì)勞動(dòng)工人的階級(jí)斗爭(zhēng)。

三、主張建立一個(gè)所謂純粹的或單純的國(guó)民黨，要求加入國(guó)民黨的共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員都退出去，分裂國(guó)共合作，反對(duì)共產(chǎn)黨。

戴季陶主義的主要觀點(diǎn)

第一，打著恢復(fù)“純正三民主義”的幌子，鼓吹封建道統(tǒng)說，閹割新三民主義的革命精神。戴季陶認(rèn)為，孫中山三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想”，“完全淵源于中國(guó)正統(tǒng)思想的中庸之道。”戴季陶把孫中山立足革命的三民主義思想，曲解為儒家的倫理思想，從根本上閹割了三民主義的革命精神。

第二，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和。這是戴季陶主義的中心思想。戴季陶利用孫中山說過的，中國(guó)只有大貧小貧的話，否認(rèn)中國(guó)社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立。“要治者階級(jí)的覺悟了，為被統(tǒng)治階級(jí)的利益來革命;要資本階級(jí)的人覺悟了，為勞動(dòng)階級(jí)的利益來革命;要地主階級(jí)的人覺悟了，為農(nóng)民階級(jí)的利益來革命”。戴季陶還把民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)立起來，反對(duì)在國(guó)民革命中提階級(jí)斗爭(zhēng)。

第三，反對(duì)國(guó)共合作，反對(duì)共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨。戴季陶認(rèn)為國(guó)共兩黨合作是國(guó)民黨內(nèi)產(chǎn)生混亂和糾紛的根源，因?yàn)閳F(tuán)體都有排拒性，國(guó)共兩黨沒有“共信”(即沒有共同信仰)，因此就不可能“互信”，也不可能團(tuán)結(jié)。即所謂“共信不立，互信不生;互信不生，團(tuán)結(jié)不固，團(tuán)結(jié)不固，不能生存”。

對(duì)戴季陶主義的批判

戴季陶主義是第一次國(guó)共合作期間，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部出現(xiàn)的代表資產(chǎn)階級(jí)右翼和國(guó)民黨右派要求，與無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種反動(dòng)政治思想。戴季陶主義集中反映了在革命高潮形勢(shì)下，資產(chǎn)階級(jí)右翼和以蔣介石為代表的國(guó)民黨新右派，妄圖打擊共產(chǎn)黨，篡奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的愿望。

陳獨(dú)秀、惲代英、瞿秋白、肖楚女、毛澤東等都寫了批判戴季陶主義的文章。中共北方區(qū)委還專門作了《關(guān)于反對(duì)戴季陶主義的決議》。瞿秋白1925年9月發(fā)表《中國(guó)國(guó)民革命與戴季陶主義》，系統(tǒng)地批判了戴季陶主義的謬論。

第一、批判了戴季陶的“道統(tǒng)說”。

第二，共產(chǎn)黨人還列舉大量事實(shí)，說明中國(guó)共產(chǎn)黨和工人階級(jí)不但不否認(rèn)民族斗爭(zhēng)，而且歷來站在反帝斗爭(zhēng)的最前列，而地主資產(chǎn)階級(jí)卻總是破壞愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。因此，承認(rèn)民族斗爭(zhēng)，并不能抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，而且有進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)之必要。

第三，共產(chǎn)黨人還批判了戴季陶反對(duì)國(guó)共合作，反對(duì)共產(chǎn)黨的謬論。

《日本論》主要內(nèi)容

《日本論》一上來就拿日本的神權(quán)迷信開刀，從世界各民族都有自己的創(chuàng)世神話這一普遍的精神現(xiàn)象中，戴季陶看到了日本神道的特殊表現(xiàn)形態(tài)：神道與日本的國(guó)體有一種宿命性的連帶關(guān)系和與時(shí)俱進(jìn)的力量，猶如一個(gè)揮之不去的幽靈，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用，起著凝聚整個(gè)民族的作用。面對(duì)這樣一個(gè)令人生畏的存在，戴季陶的心情是復(fù)雜的，一方面他看到，日本直到現(xiàn)代還沒有完全脫離君主神權(quán)的迷信，是一件十分危險(xiǎn)的事情——后來發(fā)生的一切，完全證實(shí)了戴季陶的判斷;另一方面，正是這種神權(quán)迷信，構(gòu)成日本人“自信心”與“信仰力”的核心，在鼓勵(lì)全民團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取上，起著任何東西都不可替代的巨大作用，為日本在國(guó)際生存競(jìng)技場(chǎng)上爭(zhēng)得一個(gè)優(yōu)先的位置。而一向以老大自居、不思進(jìn)取的中國(guó)，缺少的正是這樣一種品質(zhì)，最后終于陷于悲慘的絕境。

《日本論》是一本薄薄的小冊(cè)子，雖然沒有嚴(yán)密的邏輯概念體系，卻憑著對(duì)日本入木三分的了解和通透的見識(shí)，刪繁就簡(jiǎn)，直取日本文化的神韻。當(dāng)年國(guó)民黨元老胡漢民曾高度評(píng)價(jià)《日本論》，認(rèn)為它既做了日本人的律師，又做了他們的審判官，而且是極公平正直的律師審判官。