中國(guó)禮儀之爭(zhēng)出現(xiàn)的原因 中國(guó)禮儀之爭(zhēng)影響
中國(guó)禮儀之爭(zhēng)，指是的17世紀(jì)到18世紀(jì)這段時(shí)間期間，西方天主教傳教士就中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義而展開的爭(zhēng)議。據(jù)說直到1939年，羅馬教廷才撤消了關(guān)于禁止中國(guó)教徒祭祖的禁令。從歷史上的角度來說，中國(guó)禮儀之爭(zhēng)可以說是中國(guó)天主教史上的重大事件之一。那么中國(guó)禮儀之爭(zhēng)發(fā)生的背景又是什么呢？
早在1582年的時(shí)候，在意大利的一位耶穌會(huì)傳教士羅明堅(jiān)、以及利瑪竇一同來到了肇慶，從而為近代天主教步入中國(guó)拉開了序幕。
于1644年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)正直清兵入關(guān)，那個(gè)時(shí)候的天主教已經(jīng)不如中國(guó)有62年的時(shí)間，并且期間，傳教士湯若望在他人的協(xié)助下編制一套歷法，獲得了清朝朝廷的信任，在此之后天主教開始一迅猛的腳步在中國(guó)發(fā)展。同年的時(shí)期，就耶穌會(huì)住院就有38所，其中耶穌會(huì)士來華的人數(shù)也累計(jì)到了82人，關(guān)于全國(guó)的教堂也已經(jīng)將近156座，教徒約達(dá)245000人之多。
一年之后，楊光先發(fā)表了一文《辟繆論》，并在文中大力批評(píng)傳教士湯若望的歷法不準(zhǔn)。再加上朝廷大臣鰲拜不滿漢人以及外邦人參議朝政，于是支持楊光先，將湯若望收押獄中，天主教在華發(fā)展直挫，史稱“歷獄”。
康熙執(zhí)政后，將大臣鰲拜打敗，重新開始重用外邦人。對(duì)于這一時(shí)期來說，可以說是傳教士在中國(guó)的蜜月期。在1692年的時(shí)候，康熙還曾下過一道容教令，這一密旨則標(biāo)志著傳教士的勢(shì)力攀上高峰。
中國(guó)禮儀之爭(zhēng)原因
對(duì)于歷史上的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，它具體是指在17—18世紀(jì)的時(shí)候，基督教傳教士就對(duì)于中國(guó)傳教方略所進(jìn)行的一系列的爭(zhēng)論和文化碰撞，中西雙方當(dāng)時(shí)未能擱置爭(zhēng)議、求同存異，從而導(dǎo)致了文化交流中斷。那么“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”出現(xiàn)的原因又是什么呢？
根據(jù)歷史的相關(guān)記載說，“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”之所以會(huì)出現(xiàn)，其中的主要原因就是當(dāng)初耶穌會(huì)傳教士在進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有一定的看法，也正是這個(gè)原因，“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”這一事件登上歷史舞臺(tái)。
當(dāng)初作為“中國(guó)傳教活動(dòng)的真正奠基人、以及中國(guó)傳教史上最重要人物”利瑪竇就曾以他的淵博知識(shí)和對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典的了解，加上他充分的耐心與適應(yīng)性，獲得了中國(guó)士大夫的信任與贊賞，從而取得了根本成功。但是，后來的一些傳教士對(duì)待耶穌會(huì)并不是善意的。即便是教皇使節(jié)曾多次的出使來到中國(guó)，處理禮儀之爭(zhēng)的矛盾，但全部都以失敗結(jié)束。直到在1939年的時(shí)候，禮儀之爭(zhēng)的矛盾愈演愈烈。
還有一個(gè)重要的原因就是，順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，畢竟當(dāng)時(shí)傳教士傳播到中國(guó)的一些“科學(xué)技術(shù)”在根本上并不能滿足中國(guó)邁向近代化的需要。也正是這樣的原因，使得外來文化與我國(guó)文化再一次受到了沖擊，禮儀之爭(zhēng)的矛盾也就相對(duì)的來說更加激烈，日益凸顯。
中國(guó)禮儀之爭(zhēng)影響
對(duì)于發(fā)生在18世紀(jì)初的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”來說，雖然在儒家文化與以基督教文化為主的西方文化接觸的歷史上占有重要的地位。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)于禮儀方面的記錄與歷來的研究可以說是處于模糊...那么中國(guó)禮儀之爭(zhēng)的影響又是什么呢？
在這場(chǎng)禮儀之爭(zhēng)中，可以被看作是一場(chǎng)參雜著文化討論，修會(huì)斗爭(zhēng)，教俗爭(zhēng)鋒，中西較量的一場(chǎng)大混戰(zhàn)。另一方面，對(duì)于禮儀之爭(zhēng)的本質(zhì)來說，它本身就是圍繞中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)為展開的一次大討論，因此對(duì)于華耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)的典籍介紹與評(píng)價(jià)，就注定成為了歐洲人理解中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)參照。
關(guān)于禮儀之爭(zhēng)，它真正影響的并不是中國(guó)，而對(duì)歐洲的影響相對(duì)來說較大一些。首先，通過禮儀之爭(zhēng)的表現(xiàn)來看，它是塑造了或者在一定程度上強(qiáng)化了耶穌會(huì)士的中國(guó)觀。而且這些耶穌會(huì)士在禮儀之爭(zhēng)中還體現(xiàn)著向歐洲傳播中國(guó)觀念的一個(gè)作用，并且還成為了外來歐洲國(guó)家了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口。
禮儀之爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)自己來說，在思想文化史上，中國(guó)禮儀之爭(zhēng)的歐洲的影響確實(shí)要大于他在中國(guó)的影響，與此同時(shí)還影響了中國(guó)歷史的走向。對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)關(guān)于禮儀之爭(zhēng)的一些往來信件來看，其中就很少提及到關(guān)于禮儀之爭(zhēng)的一個(gè)記錄，甚至沒有被中國(guó)人進(jìn)行廣泛的評(píng)論。
此外通過這場(chǎng)禮儀之爭(zhēng)，我們可以看見明末清初中西文化不同傳統(tǒng)的“人文思想”相交匯，并且給中國(guó)的統(tǒng)治階層一個(gè)新鮮的認(rèn)識(shí)。
