中國(guó)古代的男女之防有多么嚴(yán)重？古代男女社交法

中國(guó)古代男女真的授受不親嗎？“內(nèi)外各處，男女異群，不窺壁外，不出外庭。出必掩面，窺必藏形，男非眷屬，互不通名。”——這段出自《女論語(yǔ)》上的話可以一言概括之，那就是“男女授受不親”。不了解中國(guó)古代歷史的人，差不多都把紙上寫的，當(dāng)成實(shí)際上已經(jīng)做了的。于是，在不知不覺(jué)之間陷入了一個(gè)誤區(qū)——根據(jù)古希臘神話的記載，男人和女人是一個(gè)圓球的兩半，按照基督教的教義，夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃斐鰜?lái)的尤物。不管怎么說(shuō)，在西方人的眼中，男人是離不開(kāi)女人的，女人也同樣不能離開(kāi)男人，因此，他們的男女之防并不大。中國(guó)神話系統(tǒng)中造人的“上帝”是位女性(女媧)，她“摶土為人”，取陰陽(yáng)之理，以分男女，男女繁衍，以成氏族，進(jìn)而有家國(guó)、社稷，最早時(shí)也不講求男女之大防。孔夫子刪定詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋，孟夫子提出“男女授受不親”的口號(hào)，后世的一些讀書不求甚解或者懷有另種目的的人因之大做文章，認(rèn)為從孔夫子時(shí)代起，男人和女人就連一句話都不說(shuō)，這真有些可笑。

從孔子到楊貴妃

《論語(yǔ)》中有這樣一段話：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)(悅)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”——這段話中的南子，是春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人，她“把持著當(dāng)日衛(wèi)國(guó)的政治，而且有不正當(dāng)?shù)男袨椋暡缓谩?大學(xué)者楊柏峻語(yǔ))，這樣一位女子，孔子還去見(jiàn)她，這除了說(shuō)明孔子和耶穌基督一樣，懷有一顆大仁大義、普渡眾生之心以外，還可以說(shuō)明至少在孔子所生活的那個(gè)時(shí)代，上流社會(huì)是不避男女之嫌的。關(guān)于“子見(jiàn)南子”，太史公司馬遷的《史記》中曾有過(guò)詳細(xì)而又生動(dòng)的描寫。司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣寫道：“(衛(wèi))靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)！’孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中，孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然。孔子曰：‘吾向?yàn)楦ヒ?jiàn)，見(jiàn)之禮答焉。’子路不說(shuō)(悅)，孔子矢子曰：‘予所不者，天厭之！天厭之！’居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”

在這段話中，司馬遷告訴我們：“子見(jiàn)南子”實(shí)際上是“南子見(jiàn)子(孔子)”——南子要求見(jiàn)孔子(文中的“寡小君”即南子的自稱)，南子與孔子實(shí)際上見(jiàn)了不止一次面(起碼兩次)，最有意思的是，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，南子并不覺(jué)得男女之間見(jiàn)面有什么不好，反倒認(rèn)為是一件很光榮的事，所以，她要“招遙市過(guò)之”——招遙過(guò)市。這個(gè)時(shí)候還是處于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，禮制還不十分健全，因此，有人認(rèn)為這條史料不足為據(jù)，那么，我們不妨再引幾條漢朝的例子。

我們知道，漢朝自叔孫通裁定禮儀規(guī)犯之后，可謂百禮俱備，但這個(gè)時(shí)候男女相見(jiàn)之事例卻屢見(jiàn)于史書。《漢書》上記載了這樣一段歷史，西漢第八任皇帝昌邑王劉賀，因?yàn)椴皇刈嬷疲攀幉涣b，在為其前任皇帝服喪期間，斗雞玩狗搞女人，因而被時(shí)任大司馬、大將軍，官封博陸侯的霍光等人所鄙視。為了使?jié)h高祖劉邦開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)不至于毀在少不更事的花花公子手里，霍光決定奏請(qǐng)皇太后，廢掉劉賀，改立新主。在封建社會(huì)，廢立之事可謂充滿兇險(xiǎn)，一旦失敗，那就是犯了“謀反”、“犯上作亂”之罪，腦袋就要搬家，所以，霍光雖然當(dāng)時(shí)在朝里極富威望，但也覺(jué)得單憑一己之力，有些難以勝任，必須得找?guī)讉€(gè)幫手。這些幫手找誰(shuí)好呢？思來(lái)想去，霍光想到一個(gè)人，這個(gè)人姓楊，名敞，時(shí)任丞相，官封安平侯之爵位。但霍光是身為一人之下，萬(wàn)人之上的高官，又不便于親自去和楊敞商談廢立之事，于是，他暗派得力助手，時(shí)任大司農(nóng)之職的田延年去楊府游說(shuō)。

到了楊府以后，田延年把霍光要行廢立之事說(shuō)了出來(lái)，楊敞一聽(tīng)，心里十分緊張，“懼不知所云”。田延年一看事情要僵，就假托起身更衣，楊敞的夫人是一位識(shí)時(shí)務(wù)的女子，她見(jiàn)丈夫已經(jīng)聽(tīng)聞了廢立大事，現(xiàn)在態(tài)度曖昧，恐怕不久大禍就要臨身，心中十分恐慌，于是立即說(shuō)服楊敞，她說(shuō)：“廢立是國(guó)家的大事，現(xiàn)在大將軍霍光派大司農(nóng)來(lái)告訴你，這是別有一番深意的。相公您若是不與大將軍同心同德，反倒猶豫不決的話，第一個(gè)遭殃的一定是您！”楊敞因?yàn)樵?jīng)給霍光當(dāng)過(guò)大將軍幕府司馬，深知霍光的脾氣，覺(jué)得妻子說(shuō)的有些道理，但又不想過(guò)早表態(tài)。楊敞的夫人沒(méi)辦法，只好自己出面。“延年從更衣(處)還，敞夫人與延年參語(yǔ)，許諾，請(qǐng)奉大將軍令”(《漢書·楊敞傳》)——與田延年兩個(gè)人一起研討出路，尋找解決問(wèn)題的辦法。

無(wú)獨(dú)有偶，班固在《漢書》中還提到另外一些上流社會(huì)非婚、非親男女之間交往不避嫌的故事。《漢書·周昌傳》上寫道：“周昌者，沛人也。昌為人強(qiáng)力，敢直言。自蕭、曹等皆卑下之。昌嘗入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走。高帝逐得，騎昌項(xiàng)上問(wèn)‘我何如主也？’昌仰曰：‘桀紂之主也！’于是上笑之，然尤憚昌。及高帝欲廢太子而立戚姬子如意為太子，大臣固爭(zhēng)，莫能得。上以留侯策止，而昌庭爭(zhēng)之強(qiáng)。上問(wèn)其說(shuō)，昌為人吃，又盛怒曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲廢太子，臣期期不奉詔！’上欣然而笑，即罷。呂后側(cè)耳于東廂聽(tīng)，見(jiàn)昌詭謝曰：‘微君，太子幾廢！’”

故事中的周昌是劉邦的老鄉(xiāng)，素以直言敢諫著稱，是個(gè)認(rèn)理不認(rèn)人的直臣。他入宮奏事正遇上皇帝和愛(ài)妃調(diào)情，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的君臣并不是只在純男人的世界里交談，手下的人知道皇帝與妃子娘娘調(diào)情，而又敢放周昌入宮，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人于男女之防并不看重。周昌見(jiàn)了皇帝與戚姬在一起，抽身而走也并非是因?yàn)樗乱?jiàn)女人，而是因?yàn)榛噬系⒂谂裕?dāng)劉邦問(wèn)自己是什么樣的帝王時(shí)，周昌答以“桀紂之主也”。

周昌政治生涯中最為得意的一件事是阻止劉邦廢太子。劉邦其人，好色成性，呂后本是其正妻，但他卻深愛(ài)小妾戚姬，因愛(ài)屋而及烏，對(duì)戚姬所生的劉如意看起來(lái)分外順眼，所以，想要廢掉呂后所生的太子劉盈，改立如意。廢長(zhǎng)立幼，本是件理虧的事，而由于劉邦刻意堅(jiān)持，所以，反對(duì)者大多數(shù)只好“知難而退”。但周昌卻不看臉色認(rèn)死理，他素有口吃的毛病，一著急就冒出了那句千古名言“期期以為不可”把劉邦給逗樂(lè)了，于是廢太子一事暫告擱淺，一直為兒子的命運(yùn)擔(dān)憂，躲在幕后偷聽(tīng)的呂后心花怒放，在周昌退朝時(shí)與周相見(jiàn)，而且屢屢言謝。

最為驚世駭俗(當(dāng)然是驚后人之世，駭后人之俗)的是司馬遷《史記》中提到的另外一件事。

漢景帝時(shí)，郅都為大臣，有一次景帝游幸上林苑——上林苑地在今陜西西安市西及周至戶縣交界處，占地約二百多華里，苑內(nèi)放養(yǎng)禽獸，供皇帝射獵之用，并建有離宮、觀、館數(shù)十處，大文豪司馬相如曾有《上林賦》記其侈。這次游幸，隨侍的人不多，只有郅都跟在皇帝身后。郅都是西漢河?xùn)|大陽(yáng)(今山西平陸東)人，景帝時(shí)，他任濟(jì)南太守，誅殺當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)●氏，以功遷升中尉(官名)，執(zhí)法嚴(yán)峻，被當(dāng)時(shí)的貴戚、列侯視為“蒼鷹”。正在游玩之間，景帝卻突然命郅都去代他召愛(ài)妃賈姬——賈姬當(dāng)時(shí)正在廁所里，郅都當(dāng)然覺(jué)得此時(shí)去叫正在“方便”的賈姬，實(shí)在是有些不“方便”，但漢景帝卻很不高興，后人論之曰：“帝姬處溷穢之地，使人臣親往視之，無(wú)乃輕漫乎？”但景帝當(dāng)時(shí)卻確實(shí)動(dòng)過(guò)這樣的念頭。

景帝的老爸漢文帝劉恒有一次游幸上林苑，袁盎隨侍在側(cè)。袁盎即爰盎，曾歷任吳相、齊相等職，是當(dāng)時(shí)有名的游俠，此人也向以俠義自許。這一天與文帝同行的內(nèi)宮眷屬，除了皇后以外，還有一位謹(jǐn)夫人，謹(jǐn)夫人其時(shí)正得帝寵，所以，如日中天的她竟不顧禮節(jié)與皇后并排而坐，并且一點(diǎn)也不感到不安;袁盎突然豪氣干云，舉步上前，拉起謹(jǐn)夫人，把她推到皇后的身后。

西漢時(shí)男女之防不大，東漢呢？提到東漢，人們往往會(huì)想到“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣，董宣曾任洛陽(yáng)令，光武帝之姊湖陽(yáng)公主的家奴故意殺人，別的官吏一聽(tīng)說(shuō)是公主府的人干的，都退避三舍，但董宣卻趁公主駕車出外之機(jī)，誅殺了惡奴。這一打狗不看主人的舉動(dòng)惹惱了公主，一狀告到光武帝劉秀那里，劉秀想當(dāng)和事佬，就命董宣與公主見(jiàn)面，想讓董給公主賠個(gè)不是，叩個(gè)頭，但董死活不叩頭，因而落下個(gè)“強(qiáng)項(xiàng)令”的美名。在這段史實(shí)中，董宣可是和公主見(jiàn)了面的。

東漢末年，有一位很有名望的女文學(xué)家、女詩(shī)人名叫蔡琰(通稱蔡文姬)。此女博學(xué)有辯才、通音律。初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，衛(wèi)亡，回歸母親。漢末大亂，蔡文姬被董卓部將所擄，后流落“番邦”，嫁匈奴左賢王。愛(ài)才惜才的曹操念及故交，用金璧把蔡琰贖回，令她再嫁董祀。后董祀犯法，蔡文姬光著腳、披散著頭發(fā)，到曹操和一大屋子男人聚會(huì)的地方為丈夫求情，從死神手中救回了丈夫一條性命。曹操聽(tīng)說(shuō)蔡文姬來(lái)了，就對(duì)滿屋賓客說(shuō)：“故人之女在外，今為諸君見(jiàn)之”——愿把蔡女介紹給眾人見(jiàn)面，也不避嫌。

三國(guó)時(shí)代，魏國(guó)的鎮(zhèn)北將軍許允因受夏侯玄、李豐等人的連累，被司馬懿逮捕。許允被捕后，他的門生急忙跑去告訴許允的妻子，許妻聞?dòng)嵃沧棽紮C(jī)旁，神色不變，說(shuō)道：“我早就知道會(huì)這樣了！”

東晉時(shí)代，庚友因事被捕，庚友之妻光著腳跑到當(dāng)時(shí)握有生殺予奪大權(quán)的大將軍府上為夫求情，門衛(wèi)不讓進(jìn)，她還與門衛(wèi)據(jù)理力爭(zhēng)。

唐高祖李淵的女兒平陽(yáng)公主，是有名的“娘子軍”統(tǒng)帥。隋朝末年，李淵起兵時(shí)，公主住在長(zhǎng)安，公主之夫柴紹棄家跟隨岳父東進(jìn)，家里只剩下公主和一些家奴，危險(xiǎn)的形勢(shì)反倒激發(fā)了平陽(yáng)公主的豪情壯志，她逃到戶縣，散家資招募了數(shù)百個(gè)青年男子，以此為基礎(chǔ)，組建了一支娘子軍。需要加以說(shuō)明的是古人所說(shuō)的“娘子軍”與我們今天的“娘子軍”并不完全相同，那時(shí)候的娘子軍中絕大部分是男子。

《舊唐書》上說(shuō)：“安祿山有邊功，帝寵之，詔與諸姨約為兄弟，而祿山母事妃，來(lái)朝，必宴餞結(jié)歡。”——安祿山是有名的胡人將領(lǐng)，“諸姨”指的是楊玉環(huán)姐妹，“妃”指的是楊玉環(huán)本人，“帝”是唐玄宗。玄宗皇帝只因?yàn)榘驳撋搅⒂熊姽妥屗c貴妃的姐妹來(lái)往，并且與貴妃“宴餞結(jié)歡”，這說(shuō)明唐朝人男女之防并不是很大。

到了宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理學(xué)的盛行，男女之防開(kāi)始森嚴(yán)起來(lái)。

不藥而卒的胡氏 死而復(fù)生的陳氏

大約從明代開(kāi)始，官修的史書《烈女傳》中增加了一些前所未有的內(nèi)容。《明史·烈女傳》載：“胡氏，會(huì)稽人，字同里沈袠，將嫁而袠構(gòu)父難……袠?lè)龈竼蕷w，比服闕，始婚。胡年已二十七。踰六月，袠卒，胡哀哭不絕聲。盡出妝具，治喪事。有他諷者斷發(fā)◆面絕之。終日一室中，即同產(chǎn)非時(shí)不見(jiàn)。晚染疾，家人將迎醫(yī)，告其父曰：‘寡婦之手豈可令他人視，不藥而卒，年五十一。’”這位被列入“烈女傳”的胡氏為亡夫守節(jié)，謹(jǐn)守男女授受不親已到了癡迷的程度，以五十一歲老婦之年，身患重病也不肯請(qǐng)醫(yī)生診治，原因就是因?yàn)獒t(yī)生是男人，而其時(shí)的醫(yī)生診病須碰病人的手(切脈)，所以竟不治而死。這種烈女是唐以前所沒(méi)有的。

再看一個(gè)《明史》中的例子。

《明史·烈女傳》載：“陳節(jié)婦，安陸人。適李姓，早寡。孑然一身。歸父家，守志坐臥小樓，足不下樓者三十年。臨終，謂其婢曰：‘吾死，慎勿以男子舁我！’家人忽其言，令男子登樓舉之，氣絕窬時(shí)矣，起坐曰：‘始我何言，而令若輩至此？’家人驚怖而下。”這位陳節(jié)婦謹(jǐn)守男女之大防已到了近乎瘋狂的地步，不僅生前不與任何男子見(jiàn)面，而且死后還不準(zhǔn)男人走上樓抬她的尸體，這種行為，唐以前的史書中也根本沒(méi)有。宋代雖然產(chǎn)生了程朱理學(xué)，但《宋史·烈女傳》中所載之烈女，對(duì)于男女之大防，也并沒(méi)有達(dá)到明代以后那樣幾近瘋狂的程度。

茲舉一例，讀者不妨以之與《明史》所載作一比較：

《宋史·烈女傳》：“韓氏女，字希孟。巴陵人，或曰丞相琦之裔。少###，知讀書。開(kāi)慶元年，大元兵至岳陽(yáng)，女年十有八，為卒所掠，將挾以獻(xiàn)其主將。女知必不免，竟赴水死。越三日，得其尸。于練裙帶有詩(shī)曰：‘我質(zhì)本瑚璉，宗廟供蘋蘩。一朝嬰禍難，失身戎馬間。寧當(dāng)血刃死，不作衽席完。漢上有王猛，江南無(wú)謝安。長(zhǎng)號(hào)赴洪流，激烈摧心肝！’”韓氏的投江而死，主要不是因?yàn)槁淙肽腥酥郑且驗(yàn)樗硐荨昂敝校裕庞小皾h上有王猛，江南無(wú)謝安”的慨嘆。

再看一個(gè)《明外史》中的例子。

《明外史·烈女傳》載，有一個(gè)名叫柴氏的女子，是夏縣孫貞之妻。崇禎四年冬，一伙流賊迫近夏縣，柴氏與丈夫一起避入山中。那伙土匪搜山時(shí)柴氏與丈夫不幸被抓住。賊兵見(jiàn)柴氏生得年輕美貌，不由欲火攻心，一個(gè)人上前捏了捏她的手，號(hào)稱“剛烈”的柴氏立刻用牙將這個(gè)不認(rèn)識(shí)的男人捏過(guò)的肉咬了扔掉，另外一個(gè)賊兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊的那塊肉，結(jié)果，被賊兵用刀活活砍死。這種為了嚴(yán)男女之大防的酷烈舉動(dòng)是前代史書中所罕見(jiàn)的。我們不妨與南北朝時(shí)的《北史》比較一下。

據(jù)《北史·烈女傳》載：鉅鹿魏溥妻房氏者，慕容垂貴鄉(xiāng)太守常山房湛女也。幼有烈操。年十六，而溥遇疾且卒，顧謂之曰：“死不足恨，但痛母老家貧，赤子蒙眇，抱恨于黃壚耳！”房垂泣而對(duì)曰：“幸承先人余訓(xùn)，出事君子！義在偕老，有志不從，蓋其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，愿當(dāng)以身少相感！”俄而，溥卒。及將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。仍曰：“鬼神有知，相期泉壤！”流血滂然。助喪者哀懼。姑劉氏輟哭而謂曰：“新婦如何至于此？”對(duì)曰：“新婦少年，不幸早寡。實(shí)慮父母未量至情，割此自誓耳！”這個(gè)后燕時(shí)代的“烈女”，她也曾操刀自殘身體，但她自殘的原因卻不是因?yàn)橛心腥嗣怂亩洌窍胍逯蚋改副硎咀约翰辉偌薜臎Q心而已！從漢代到唐這種自殘身體的“烈女”極少(《烈女傳》中僅有兩個(gè)人)，而其自殘的目的都是表明自己不嫁人的決心，并不像明代以后那樣，視異性如“AIDS”(艾滋病)一樣，一旦觸及就“毒蛇嚙腕，英雄斷臂”。

綜合上述材料，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人(孟子)提出過(guò)“男女授受不親”的口號(hào)，但直到唐代，男女之間的界限卻并不像后世那樣森嚴(yán)，后妃可與臣子見(jiàn)面(如呂后與周昌)，同事之妻可與別的男子交談(如楊敞之妻與田延年)，皇帝可派大臣去愛(ài)妃如廁的地方促駕，大臣也可以把皇帝的妻子拉下寶座，光武向稱“端嚴(yán)守禮”，但卻令姐姐與臣子相見(jiàn)，曹孟德素來(lái)嚴(yán)明，卻愿把故人之女介紹給在座的男性來(lái)賓，師母與門生論事，妻子與門衛(wèi)辯言，平陽(yáng)公主仗義，指揮家奴，收編流寇，成號(hào)令三軍之元帥，至于安祿山與楊貴妃姐妹頻繁往來(lái)，關(guān)系曖昧，已見(jiàn)諸戲劇，此類例子，所謂俯拾俱是。只是到了宋代以后，男人和女人才成為天上的“參商”，不能相見(jiàn)。

需要加以說(shuō)明的是，古代先哲們提出：“男女授受不親”本是為了端正男女之間的往來(lái)，并非要人們死死遵守，所以，孟老夫子有“嫂溺，則援之以手”——嫂子掉到水里，要伸手去救她——的說(shuō)法。所以，孔老夫子才可以為了“君君、臣臣、父父、子子”的政治理想之實(shí)現(xiàn)，而降尊紆貴去見(jiàn)衛(wèi)靈公的夫人南子。只是到了后人手里，為了整肅江河日下的世風(fēng)，才矯枉過(guò)正，把一本好“經(jīng)”給念歪了。我們今天澄清古人并非一直“男女授受不親”這一事實(shí)，其目的并非是要為男女之間逾禮交往找“古已有之”的理論根據(jù)，而是要讓大家明白：任何一種禮儀制度都有一個(gè)形成的過(guò)程，我們既不能厚古薄今，同樣，也不應(yīng)以今證古。