不為我所用必為我所殺 明朝朱元璋霸道用人主張

一般說(shuō)，我們都知道，明朝開(kāi)國(guó)之君朱元璋是位草根皇帝，做過(guò)游丐，當(dāng)過(guò)和尚，沒(méi)有喝過(guò)多少墨水，文化素養(yǎng)不敢恭維，但他卻成為古代帝王中難得的敢于批判古先圣賢的人，《嚴(yán)光論》就是其代表作。據(jù)悉，這篇收入《明太祖文集》題名《嚴(yán)光論》的文章，是朱元璋撰寫(xiě)為批判東漢高士嚴(yán)光所作所為之“大作”。

嚴(yán)光何許人也？原來(lái)，嚴(yán)光少有高名，曾與光武帝劉秀同學(xué)。東漢開(kāi)國(guó)后，他改名變姓，隱居鄉(xiāng)野。光武帝派人到處尋訪，終于找到他：披著羊裘，垂釣澤中。光武帝派特使專車(chē)，“安車(chē)玄纁”，將老同學(xué)接到洛陽(yáng)。嚴(yán)光卻在館內(nèi)高臥，不愿拜見(jiàn)皇上。光武帝只好屈尊去見(jiàn)老同學(xué)，并道：“咄咄子陵，為何不肯相助？”嚴(yán)光不應(yīng)，良久乃張目熟視，答：“帝堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”劉秀只得上車(chē)嘆息而去。后來(lái)，光武帝再拜老同學(xué)為諫議大夫，嚴(yán)光堅(jiān)辭不就，歸隱富春山中。后歸故里，80歲卒于家。詳見(jiàn)《后漢書(shū)·逸民傳》。

在古代中國(guó)“官本位”至上的國(guó)度里，有官不當(dāng)、辭官不做，已屬難得；能堅(jiān)拒帝王再三之聘，毅然選擇自己喜歡的生活方式，更為難得。所以千百年來(lái)，嚴(yán)光被傳統(tǒng)知識(shí)分子奉為精神偶像：雖不能至，心向往之。北宋范仲淹就極為贊嘆：“云山蒼蒼，江水茫茫；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”也許對(duì)嚴(yán)光，不同人會(huì)有不同理解：不官迷心竅，不汲汲功名利祿，不攀龍附鳳，等等。但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)卻是共同的：獨(dú)立自由之精神。可以說(shuō)，歷代都有知識(shí)分子追求自我邊緣化，隱居不仕，過(guò)無(wú)官一身輕生活的隱士夢(mèng)想。嚴(yán)光儼然成為了其中的佼佼者或代表者，受到不少人追捧和褒獎(jiǎng)。故歷代帝王大多不僅能容忍，還常常予以表彰。

然而，在朱元璋看來(lái)，嚴(yán)光的所作所為卻是十分大逆不道。朱元璋在《嚴(yán)光論》中明確表示，“漢之嚴(yán)光，當(dāng)國(guó)家中興之初，民生凋敝，人才寡少，為君者慮，恐德薄才疏，致民生之受患，禮賢之心甚切，是致嚴(yán)光、周黨于朝。何期至而大禮茫然無(wú)所知，故縱之，飄然而往。卻仍凄巖濱水以為自樂(lè)。……假使赤眉、王郎、劉盆子等輩混淆未定之時(shí)，則光釣于何處？當(dāng)時(shí)挈家草莽，求食顧命之不暇，安得優(yōu)游樂(lè)釣歟？今之所釣者君恩也！……朕觀當(dāng)時(shí)之罪人，罪人大者莫過(guò)嚴(yán)光、周黨之徒。”

細(xì)細(xì)分析朱元璋這一段話的含義，不難得出一個(gè)結(jié)論，那就是他時(shí)時(shí)處處表達(dá)了其執(zhí)政理念和道德標(biāo)準(zhǔn)：君主是臣子和百姓的救星，凡是不與君為伍者就是忘恩，凡是不與國(guó)合作者就是犯罪，皆為不可饒恕的罪人。

因此，朱元璋不僅口誅筆伐了嚴(yán)光，還以設(shè)立“寰中士夫不為君用者”這一史無(wú)前例的罪名，來(lái)嚴(yán)懲現(xiàn)實(shí)中的“嚴(yán)光之徒”。據(jù)朱元璋欽定案例匯編《大誥》記載，貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不仕，蘇州士人姚潤(rùn)、王謨被征不至，皆被誅殺，籍沒(méi)其家。御筆親批：“率土之濱，莫非王臣。寰中士夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒(méi)其家，不為之過(guò)。”于是乎，連惹不起躲得起的自由也被徹底剝奪。