大禹做了什么功績(jī)使他得到舜的重視上位？

禹治水成功，使他建立了極高的威望。

天子的聲威教化甚至達(dá)到了荒漠的邊陲。

于是帝舜召集各部落酋長(zhǎng)舉行隆重的祭祀，在祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給禹，以表彰他的功績(jī)，并向天地萬(wàn)民宣告治水成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今河南登封縣）為其封國(guó)。

帝舜在位33年后，正式將禹推薦給上天，讓他作為帝位的繼承人。又17年，舜在南巡中逝世。舜死后，禹守孝三年，仍按傳統(tǒng)的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均，自己躲避到陽(yáng)城。但“天下諸侯皆去商均而朝禹”（《史記夏本紀(jì)》）。禹于是再即天子位。南面接受天下諸侯的朝拜，在嵩山陽(yáng)城（河南登封縣郜成鎮(zhèn)）建都，國(guó)號(hào)為夏后。

據(jù)史籍《元和姓纂》記載，大禹建立夏后政權(quán)后，追封先代遺民，賜給土地，賜給姓氏，并說(shuō)：“要恭敬地把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。”分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定日歷，以建寅之月為正月。

禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，并把國(guó)政授給他，但是皋陶沒(méi)有繼任就死了。禹把皋陶的后代有的封在英、六兩地，有的封在許地。后來(lái)又舉用了益，把國(guó)政授給他。

禹鑄九鼎

帝禹在位第十年南巡，到涂山（今安徽蚌埠市西），在那里大會(huì)天下諸侯，獻(xiàn)上玉帛前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯竟達(dá)萬(wàn)名之眾。為紀(jì)念這次盛會(huì)，“禹收九牧之金，鑄九鼎”（班固《漢書(shū)郊祀志》）。即接受九州牧守所貢的青銅，鑄造九鼎。事先將全國(guó)各地山川奇異之物畫(huà)成圖形，然后分別刻于鼎身。

九鼎的鑄造，歷來(lái)有多種傳說(shuō)。最先泰帝（太昊）制一神鼎，取一統(tǒng)之義；黃帝作寶鼎三，象征天地人；而禹鑄九鼎，劃“九州”，是禹作為天下共主、確立政權(quán)的象征或標(biāo)志。九鼎被置于宮門之外，借以顯示夏王成了九州之主，實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一。后來(lái)九鼎還被神化為獲得“天命”之所在，成為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力象征。奪九鼎，也就成了后世帝王們有意識(shí)的一種戰(zhàn)爭(zhēng)行為了。在夏商周三代，“九鼎”被視為國(guó)之神器，其至尊地位，在人們的心目中甚至超過(guò)了首都的地位。因?yàn)槭锥伎梢該竦亓磉w，鼎失去了，就不可再得。如商湯滅夏，“鼎遷于商”，就是夏王朝滅亡和商王朝建立最合法的標(biāo)志。周武王伐殷而得九鼎，也標(biāo)志著周人取得政權(quán)的合法性，鼎成了王朝政權(quán)的象征。自周始，青銅鼎是專門用來(lái)炊煮、盛放祭祀用的胙肉的，其神圣可知。周禮還規(guī)定，君臣依等級(jí)擁有不同數(shù)量的鼎，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，不可逾越，逾越即為罪惡。春秋后期，隨著周王室力量的衰落，強(qiáng)大的諸侯對(duì)九鼎便產(chǎn)生了覬覦之心。野心勃勃的楚莊王曾帶兵來(lái)到周朝都城洛邑，向周定王的使節(jié)詢問(wèn)九鼎之輕重大小。“問(wèn)鼎”遂成為奪取天下的代名詞。

到了戰(zhàn)國(guó)后期，周王室已是奄奄一息，秦齊等大國(guó)為了爭(zhēng)奪九鼎，不惜兵戎相見(jiàn)。周滅亡前后，據(jù)傳九鼎沉沒(méi)于泗水淵底。以后秦始皇出巡過(guò)彭城時(shí)，派人下水打撈，未能如愿。作為權(quán)力象征的九鼎，也從此在歷史上銷聲匿跡，不知所終了。

涂山之會(huì)

禹繼位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。禹在這個(gè)集團(tuán)中的地位已初具王權(quán)性質(zhì)。他讓治水時(shí)專司刑罰的皋陶制定了一些規(guī)則，各氏族部落如有不聽(tīng)號(hào)令者，就以刑罰來(lái)懲辦。傳說(shuō)西部與禹同族的有扈氏，好戰(zhàn)而不服禹。禹采取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，使有扈氏最終臣服于禹。東南地區(qū)古稱“九夷”，即九個(gè)較大的部落。禹為加強(qiáng)對(duì)其統(tǒng)治，幾次出巡該地區(qū)，傳播中原文化和禮教，受到當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁春投Y遇。

禹時(shí)代，共進(jìn)行了兩場(chǎng)具有決定意義的戰(zhàn)爭(zhēng)：即與共工（共工是一部落名，與顓頊、帝嚳爭(zhēng)奪帝位的是前期的部落首領(lǐng)）和三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。 共工氏在大禹之前治水失敗了，他懷著嫉妒的心腸，不愿看到大禹治水成功，便千方百計(jì)地將洪水引向大禹所在的治水工地——空桑山（今山東曲阜）。空桑山被淹沒(méi)后，治水工程只好暫時(shí)停了下來(lái)。 當(dāng)時(shí)，涂山氏擁有強(qiáng)大的軍事力量，在中原各方國(guó)中勢(shì)力最強(qiáng)。皋陶為涂山氏首領(lǐng)，禹任命皋陶為刑官，并娶了涂山氏的女?huà)蔀槠蓿瑑勺褰Y(jié)成了牢固的政治聯(lián)盟，對(duì)大禹治水給予了強(qiáng)有力的支持。禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。為了進(jìn)一步獲得妻族的支持，大禹便攜同女?huà)桑谕可秸匍_(kāi)了緊急軍事會(huì)議，大會(huì)夏、夷諸多邦國(guó)或部落首領(lǐng)，準(zhǔn)備與共工決一死戰(zhàn)，歷史上稱之為“涂山之會(huì)”。

據(jù)《左傳》記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”；《史記》云：“夏之興也以涂山”。原來(lái)眾多部落的首領(lǐng)，到此時(shí)，已大都轉(zhuǎn)化？世襲貴族，分別成為各個(gè)邦國(guó)的君長(zhǎng)。他們前來(lái)參加大會(huì)，對(duì)禹朝貢，成為王朝統(tǒng)治下的諸侯。正是涂山之會(huì)，確立了禹的天下共主地位，也奠定了天下一統(tǒng)的基礎(chǔ)和格局。這次大會(huì)，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。去朝見(jiàn)禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。會(huì)議開(kāi)始后，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫汪芒氏方國(guó)的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏，被共工收買了，自稱越人各部落之長(zhǎng)，有意怠慢大禹的命令。大禹當(dāng)機(jī)立斷，在會(huì)上殺了防風(fēng)氏，并曝尸三天，以儆效尤。《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》記載：“防風(fēng)氏后至，殺而激之。”

從這里可以看出大禹的權(quán)力和專制。

這說(shuō)明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實(shí)的國(guó)王了。這使得與會(huì)的所有方國(guó)之君深感震驚，他們只得對(duì)禹行臣服的禮節(jié)。那些沒(méi)有參加朝會(huì)的氏族部落領(lǐng)袖聽(tīng)說(shuō)此事，也紛紛向夏王朝進(jìn)貢稱臣。共工很快被大禹打敗，最終被祝融殺死。

涂山大會(huì)，大禹論功行賞，對(duì)有功者封賞，對(duì)作惡者懲處，眾人咸服。又任命皋陶為相，封女?huà)蔀楹箦０褑⒘粼谕可绞蠂?guó)培養(yǎng)，繼續(xù)尋求妻族的支持。大禹起自民間，具有濃厚的民本思想。他以富民為本，時(shí)時(shí)巡訪各地，了解民情，查訪賢能之士。把鐘、鼓、磬、鐸分別掛于廳前，發(fā)出告示：教我以道者擊鼓，諭我以義者擊鐘，告我以事者振鐸，對(duì)我述說(shuō)困難者擊磬，有告狀者搖鐸。

詔命初下，天下賢士聞風(fēng)而至。 一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，大禹便發(fā)動(dòng)了對(duì)三苗的最后戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過(guò)這些征伐活動(dòng)，夏禹的王權(quán)得到了加強(qiáng)。