“官場(chǎng)不倒翁”馮道 一生侍奉五朝十三帝
馮道一生曾侍奉五朝、八姓(八個(gè)家族)、十三帝，前后為官四十多年，拜相二十余年，而且官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟，人稱“官場(chǎng)不倒翁”。
歷史上，多數(shù)人對(duì)馮道這個(gè)人非常不齒，史料中每每提到他，往往都只有負(fù)面的評(píng)價(jià)。宋代的歐陽(yáng)修曾在《新五代史》中罵馮道“不知廉恥為何物”。司馬光在《資治通鑒》里也說(shuō)他“乃奸臣之尤”。然而在近代民主思想傳入中國(guó)后，有些歷史學(xué)家對(duì)馮道做出了不同的評(píng)價(jià)，如南懷瑾、樊樹(shù)志等，認(rèn)為馮道“見(jiàn)風(fēng)使舵”的行為在動(dòng)亂的五代十國(guó)中，無(wú)論是對(duì)于歷史的發(fā)展，還是文化的保留，都是功大于過(guò)。
那么，馮道到底是怎樣一個(gè)人，究竟是有道還是無(wú)道呢？
馮道一生曾侍奉五朝、八姓(八個(gè)家族)、十三帝，前后為官四十多年，拜相二十余年，而且官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟，人稱“官場(chǎng)不倒翁”。
說(shuō)他無(wú)道，大抵有兩點(diǎn)原因。首先，認(rèn)為他沒(méi)有政治道德，所謂“有奶便是娘”，不忠不義，沒(méi)有一點(diǎn)兒中國(guó)古代讀書人的氣節(jié)。其次，是他對(duì)契丹卑躬屈膝的態(tài)度。石敬瑭曾派馮道出使遼國(guó)，以表示對(duì)父皇帝的尊敬，馮道毫不猶豫，說(shuō)：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？”契丹主讓他留下時(shí)，他又不肯義正詞嚴(yán)地直接拒絕，還稱“南朝為子，北朝為父”。分明一臉奴才相！
按照如此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，馮道的確是個(gè)不折不扣的大奸臣。然而事實(shí)真的如此嗎？我們不妨結(jié)合史實(shí)分析一下。馮道曾多朝為官，是個(gè)經(jīng)驗(yàn)老到的政客，如果按照我國(guó)古代正統(tǒng)思想來(lái)看，他的確不忠不義，喪盡了讀書人的氣節(jié)。但是單單這樣看未免忽視了客觀歷史條件：那是一個(gè)異常動(dòng)亂的年代，短短的八十余年，皇帝不知道換了多少個(gè)，而且都是邊疆的少數(shù)民族。當(dāng)時(shí)就相當(dāng)于由外國(guó)人統(tǒng)治中國(guó)，他一個(gè)中國(guó)人，是否應(yīng)該“忠”？如果應(yīng)該，在朝代的頻繁更迭中，在一個(gè)比一個(gè)殘暴昏庸的皇帝中，他要選擇哪一個(gè)作為“忠”的對(duì)象？反過(guò)來(lái)看，無(wú)論哪個(gè)朝代的君主都請(qǐng)他去做官，更證明他實(shí)實(shí)在在是個(gè)好官，是肯為老百姓做事的人，在這八十年的大亂里，他“不忠”為百姓帶來(lái)的好處該是遠(yuǎn)多于他“忠”帶來(lái)的好處的。再說(shuō)契丹一事：首先，他不曾參與石敬瑭“割讓燕云十六州”的賣國(guó)勾當(dāng)，和石敬瑭那樣的賣國(guó)賊是有本質(zhì)區(qū)別的。其次，無(wú)論他嘴上怎樣說(shuō)，心里還是非常不想留在契丹的，他的恭維不過(guò)是韜光養(yǎng)晦的一種手段。后來(lái)遼主耶律德光入開(kāi)封，任他為太傅，使得他能夠在暗中保護(hù)中原人士，也在一定程度上緩解了契丹的殘暴統(tǒng)治，在復(fù)雜的形勢(shì)下減輕了契丹入侵帶來(lái)的破壞。
馮道一生曾侍奉五朝、八姓(八個(gè)家族)、十三帝，前后為官四十多年，拜相二十余年，而且官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟，人稱“官場(chǎng)不倒翁”。
歷史上，多數(shù)人對(duì)馮道這個(gè)人非常不齒，史料中每每提到他，往往都只有負(fù)面的評(píng)價(jià)。宋代的歐陽(yáng)修曾在《新五代史》中罵馮道“不知廉恥為何物”。司馬光在《資治通鑒》里也說(shuō)他“乃奸臣之尤”。然而在近代民主思想傳入中國(guó)后，有些歷史學(xué)家對(duì)馮道做出了不同的評(píng)價(jià)，如南懷瑾、樊樹(shù)志等，認(rèn)為馮道“見(jiàn)風(fēng)使舵”的行為在動(dòng)亂的五代十國(guó)中，無(wú)論是對(duì)于歷史的發(fā)展，還是文化的保留，都是功大于過(guò)。
那么，馮道到底是怎樣一個(gè)人，究竟是有道還是無(wú)道呢？
馮道一生曾侍奉五朝、八姓(八個(gè)家族)、十三帝，前后為官四十多年，拜相二十余年，而且官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟，人稱“官場(chǎng)不倒翁”。
說(shuō)他無(wú)道，大抵有兩點(diǎn)原因。首先，認(rèn)為他沒(méi)有政治道德，所謂“有奶便是娘”，不忠不義，沒(méi)有一點(diǎn)兒中國(guó)古代讀書人的氣節(jié)。其次，是他對(duì)契丹卑躬屈膝的態(tài)度。石敬瑭曾派馮道出使遼國(guó)，以表示對(duì)父皇帝的尊敬，馮道毫不猶豫，說(shuō)：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？”契丹主讓他留下時(shí)，他又不肯義正詞嚴(yán)地直接拒絕，還稱“南朝為子，北朝為父”。分明一臉奴才相！
按照如此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，馮道的確是個(gè)不折不扣的大奸臣。然而事實(shí)真的如此嗎？我們不妨結(jié)合史實(shí)分析一下。馮道曾多朝為官，是個(gè)經(jīng)驗(yàn)老到的政客，如果按照我國(guó)古代正統(tǒng)思想來(lái)看，他的確不忠不義，喪盡了讀書人的氣節(jié)。但是單單這樣看未免忽視了客觀歷史條件：那是一個(gè)異常動(dòng)亂的年代，短短的八十余年，皇帝不知道換了多少個(gè)，而且都是邊疆的少數(shù)民族。當(dāng)時(shí)就相當(dāng)于由外國(guó)人統(tǒng)治中國(guó)，他一個(gè)中國(guó)人，是否應(yīng)該“忠”？如果應(yīng)該，在朝代的頻繁更迭中，在一個(gè)比一個(gè)殘暴昏庸的皇帝中，他要選擇哪一個(gè)作為“忠”的對(duì)象？反過(guò)來(lái)看，無(wú)論哪個(gè)朝代的君主都請(qǐng)他去做官，更證明他實(shí)實(shí)在在是個(gè)好官，是肯為老百姓做事的人，在這八十年的大亂里，他“不忠”為百姓帶來(lái)的好處該是遠(yuǎn)多于他“忠”帶來(lái)的好處的。再說(shuō)契丹一事：首先，他不曾參與石敬瑭“割讓燕云十六州”的賣國(guó)勾當(dāng)，和石敬瑭那樣的賣國(guó)賊是有本質(zhì)區(qū)別的。其次，無(wú)論他嘴上怎樣說(shuō)，心里還是非常不想留在契丹的，他的恭維不過(guò)是韜光養(yǎng)晦的一種手段。后來(lái)遼主耶律德光入開(kāi)封，任他為太傅，使得他能夠在暗中保護(hù)中原人士，也在一定程度上緩解了契丹的殘暴統(tǒng)治，在復(fù)雜的形勢(shì)下減輕了契丹入侵帶來(lái)的破壞。
馮道一生曾侍奉五朝、八姓(八個(gè)家族)、十三帝，前后為官四十多年，拜相二十余年，而且官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下蔭子弟，人稱“官場(chǎng)不倒翁”。
再看馮道其人：首先他的人品基本沒(méi)有問(wèn)題。“品行純厚，不恥清貧，侍親孝而為學(xué)勤，頗有古風(fēng)。”為人簡(jiǎn)樸，不貪財(cái)。其次，他的確是個(gè)好官，能真正為百姓做些實(shí)事，他不但時(shí)時(shí)規(guī)勸皇帝關(guān)心百姓疾苦，而且在他擔(dān)任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識(shí)者”，都得到提拔重用，而唐末的世家顯貴，品行不正、辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。另外，他還主持國(guó)子監(jiān)《九經(jīng)》的刻板印刷工程，歷時(shí)22年未曾間斷，是中國(guó)歷史上首度大規(guī)模以官方財(cái)力印刷套書。即使改朝換代，只要馮道不倒，印書的進(jìn)程就沒(méi)有耽誤。
而“忠”也完全可以從另一個(gè)角度去分析。一個(gè)生于亂世的知識(shí)分子，難道非要“君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死”才算得上實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值、才算得上是忠嗎？如果國(guó)家一滅亡大臣們就都應(yīng)該跟著去死，那么在那混亂的八十年里凡是能有所作為的人都死光了。或者躲到深山老林里，等天下太平了再出來(lái)愛(ài)國(guó)，安享太平？這樣的“忠”，是司馬光和歐陽(yáng)修所謂的“忠”。我想馮道的心里，也是有“忠”的標(biāo)尺的，就是以百姓的利益作為最根本的前提，打破狹隘的國(guó)家和民族的觀念，怎樣對(duì)百姓有好處，他就怎樣去做。宋代名臣范質(zhì)曾贊揚(yáng)他：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。”
一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)馮道，對(duì)于他的是非功過(guò)我們無(wú)法定論。但無(wú)可否認(rèn)的是，他是個(gè)聰明人。他在自傳中曾說(shuō)過(guò)自己的一生“奉身即有余矣，為時(shí)乃不足”，并且還預(yù)言到后人對(duì)他“知之者，罪之者，未知眾寡矣”！長(zhǎng)樂(lè)老人但求問(wèn)心無(wú)愧，功過(guò)就留與后人說(shuō)！
