回族服飾 回族服飾發(fā)展史簡(jiǎn)介
回族的服飾既有歷史的繼承性,又受到了伊斯蘭文化和中國(guó)漢族服飾文化的影響。
我國(guó)唐朝的杜環(huán)在唐和大食的一場(chǎng)戰(zhàn)役中,戰(zhàn)敗被俘,把他自己在其地的所見(jiàn)所聞作了記錄,其中談到大食的服飾:“(大食)一名亞俱羅,其大食王號(hào)暮門(mén),都此處。其士女瑰偉長(zhǎng)大,衣裳鮮潔,容止閑麗。女子出門(mén),必?fù)肀纹涿妗!点y帶,佩銀刀”。這些大食人有不少后來(lái)到中國(guó)經(jīng)商,把這種服飾上的習(xí)俗自然也帶到了中國(guó)。
《新唐書(shū)》第一次記載了伊斯蘭教教民的形象、服飾和宗教活動(dòng)。據(jù)稱(chēng):“大食本波斯之地,男子鼻高,面黑而髯,女子白皙,出門(mén)障面,日五拜天神,系銀帶,佩銀刀……”從這些記載可以看出,阿拉伯、波斯等地來(lái)中國(guó)的穆斯林,特別是穆斯林婦女的服飾打扮,還是很有特色的。
宋代朱彧在《萍洲可談》中載:“廣州蕃坊,蕃人衣裳與華異……”唐宋時(shí)期,有大量的阿拉伯、波斯來(lái)的穆斯林商人,一般都被稱(chēng)為“蕃客”,這是回族的先民。這就看出,當(dāng)時(shí)回族先民的服飾與漢族不同,是有自己特點(diǎn)的。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》中則記載得更明確:“宋時(shí)蕃商巨富,服飾皆珍珠羅綺,器用皆金銀器皿。”可見(jiàn)他們當(dāng)時(shí)穿的是有花紋的絲織品,佩戴戒指,使用金銀器具等。
回族男子頭纏“戴斯達(dá)爾”、戴白帽的習(xí)俗,也在很早以前就有了。宋代周輝《清波別志》說(shuō):“層檀,南海旁國(guó)也。貴人以好越布纏頭。人之言語(yǔ)如大食。”
元代,回族人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位都比較高,回族人的服飾習(xí)俗和其他習(xí)俗一樣,都是自由的,沒(méi)有任何限制,有著漢族服裝的,有穿阿拉伯、波斯等地樣式的,有自制的白帽、巾袍和鞋等,開(kāi)始向民族服裝發(fā)展。但是,到了明代,回族人的服飾習(xí)俗就開(kāi)始受到限制。
回回民族不是依據(jù)信仰習(xí)俗和祖先的服裝樣式,結(jié)合在中國(guó)居住發(fā)展的實(shí)際來(lái)想穿什么就穿什么,想怎么打扮就怎么打扮,而是受到了統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)迫命令和限制。明太祖朱元璋建國(guó)后,采取禁止“胡服”的政策,逼著回族人民著漢裝,這樣,回回民族開(kāi)始形成的服飾習(xí)俗就不能很快得到發(fā)展,也不能受到尊重。
到了清代,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)回族人民更存偏見(jiàn)。雍正初年,山東巡撫陳世宮和署理安徽按察司魯國(guó)華等地方大員向清廷上疏,對(duì)回民的服飾、信仰等橫加指責(zé)、干涉,妄加罪名,說(shuō)回民“平日早晚皆戴白帽,設(shè)立禮拜……”因此,他建議:“請(qǐng)令回民遵奉正朔,服制,一應(yīng)禮拜等寺,盡行禁革。……戴白帽者以違制律定擬。”
這樣,回族的服飾,既受到了伊斯蘭教的影響,又受到了統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)迫限制。但是,回族服飾并沒(méi)有因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)禁止就完全屈服而全部改著漢裝,而把一些帶有伊斯蘭教特色和民族特色較濃的服飾習(xí)慣,堅(jiān)持和保留了下來(lái)。如清代袁大化《新疆圖志》記載:“阿訇之帽,上銳而高,檐以白布綻之,厚二三寸,脫帽為敬。入門(mén)必解履。
婦女必障面。皆古制也。”又說(shuō)“惟寺中禮拜,戴棱冠。上銳下圓,五色皆備,而白者為多”。直到今天,回民仍然頭戴白帽,有的頭纏“戴斯達(dá)爾”,女的搭蓋頭等,這都是回族服飾習(xí)俗發(fā)展變化的重要特征。