道家養(yǎng)生 道家的自然養(yǎng)生思想

道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。

道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，長(zhǎng)期以來被今人錯(cuò)誤的認(rèn)為道家走向極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人類文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步、否定文明的價(jià)值；長(zhǎng)期以來被今人錯(cuò)誤的認(rèn)為道家因批判社會(huì)弊端而放棄社會(huì)責(zé)任、淡漠參與意識(shí)、不信任甚至完全拒絕任何具體實(shí)際的社會(huì)改革措施，等等，因?yàn)榻袢隋e(cuò)誤的認(rèn)為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對(duì)中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實(shí)，今人的這些觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。要正確理解道家思想中的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。老子的“無(wú)為”學(xué)說，當(dāng)代的哲學(xué)家和政治家們多把它當(dāng)作一個(gè)消極的思想來理解，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念的反映，無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按現(xiàn)在通常的說法，無(wú)為，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實(shí)現(xiàn)代詞匯里的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執(zhí)和極端，是非常對(duì)頭的行為；積極，就是強(qiáng)化偏執(zhí)和極端，是非常錯(cuò)誤的行為。既然已經(jīng)以訛傳訛，實(shí)在無(wú)可奈何。只望細(xì)心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。

道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

1、清靜無(wú)為

清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。

2、貴柔、返樸歸真

老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

3、形神兼養(yǎng)

莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用。《莊子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。

道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗(yàn)效果，同時(shí)還闡述發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。