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中國最早的軍事條令
《司馬法》，是重要的春秋時(shí)期軍事著作之一。據(jù)唐朝宰相李靖所說，《司馬法》本出自姜太公之手，商周秦漢的大司馬可以理解為現(xiàn)代的國防部長，司馬法從字面上解釋就是國防部頒發(fā)的作戰(zhàn)條例，而姜太公曾擔(dān)任周文王的大司馬，故有周之司馬法出自姜太公之說。而后世司馬穰苴所寫兵書名為《司馬穰苴書》，并非《司馬法》。
司馬遷的《史記·太史公自序》記載：“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子（成父）能紹而明之”。由此可見，《司馬法》并非一人所撰，周朝開國之初的《司馬法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有數(shù)人重新編撰，成為今天人們所熟知的《司馬法》。
《司馬法》是現(xiàn)存最古老的軍事思想，比大名鼎鼎的《孫子兵法》還要古老。它保存著春秋前期的一些非常古典的作戰(zhàn)原則，有濃郁的貴族色彩，如“逐奔不過百步"，"縱綏不過三舍”。此書講軍禮的地方甚至超過兵法的部分，典型的三代兵法的化石。
《司馬法》流傳至今已兩千多年，亡佚很多，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對我們研究那個(gè)時(shí)期的軍事思想，提供了重要的資料。
后世評(píng)論
《司馬法》是我國歷史上頗多爭議的一部兵書。關(guān)于其作者與成書的年代等都有不同的看法。
司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“自古王者而有《司馬法》。”西周時(shí)，王室設(shè)有大司馬一職，職掌軍事，《司馬法》就是司馬論兵的兵書。這個(gè)司馬是誰，如今已無從查考，唐朝李靖曾言：“周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法”，通過此語可知，編寫《司馬法》的那位司馬就是姜太公。[8]但是古《司馬法》早已亡佚，到戰(zhàn)國時(shí)，“齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》”（《史記·司馬穰苴列傳》）。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《司馬法》原有一百五十篇，可惜的是后來大部分遺失了，現(xiàn)只存五篇。
《司馬法》在漢代具有崇高地位，漢武帝“置尚武之官，以《司馬法》選位，秩比博士。”司馬遷評(píng)論道：“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐未能竟其意，如其文也，亦少褒矣。”東漢以后，《司馬法》被奉為兵學(xué)權(quán)威著作。宋元事中被列為《武學(xué)七書》之一，規(guī)定為將校必讀之書。但是，到了清代，姚際恒、龔自珍等人認(rèn)為今本《司馬法》完全是偽書。這個(gè)看法過于偏激。我們認(rèn)為，今本《司馬法》應(yīng)該看作是《司馬穰苴兵法》的殘本。它是戰(zhàn)國中期的作品。
《司馬法》提出了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭觀。《司馬法》認(rèn)為，進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的是為了“討不義”、“誅有罪”。因此，對于那些能“安人”、“愛其民”和制止不義的戰(zhàn)爭，《司馬法》持肯定和支持的態(tài)度。從這一基本立場出發(fā)，它提出了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的思想。《仁本篇》說：“古者，以仁為本，以義治之為正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不了同于中人，是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”這就是說，只要目的是為了消除戰(zhàn)爭，借助戰(zhàn)爭這一手段是完全可以的。這實(shí)際是說，為了達(dá)到和平的目的，不妨使用武力。
這表明《司馬法》并不簡單、絕對地反對戰(zhàn)爭，否定戰(zhàn)爭，而且還表明了《司馬法》已經(jīng)揭示了戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)是用非常的手段來解決政治問題。同時(shí)，《司馬法》還提出了“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”的觀點(diǎn)。認(rèn)為，如果平時(shí)忘記了戰(zhàn)爭的存在，放松戰(zhàn)爭準(zhǔn)備工作，國家就有滅亡的危險(xiǎn)。《仁本篇》說：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”這就旗幟鮮明地提出了對戰(zhàn)爭的態(tài)度：好戰(zhàn)會(huì)導(dǎo)致亡國，忘戰(zhàn)也會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的局面。這一方面是對窮兵黷武行為的批判，也是對偃武修文，麻痹大意思想的警告。所以，《司馬法》不是簡單地反對戰(zhàn)爭或者贊同戰(zhàn)爭，而保持著一種比較客觀的態(tài)度。
軍隊(duì)治理
《司馬法》認(rèn)為，要“以仁為本，以義治之。”這很重視軍事教育的作用，認(rèn)為：“士不先教，不可用也。”在教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)簡明扼要，“教極省”，并提出“六德”，即禮、仁、信、義、勇、智來教育和培養(yǎng)民眾、軍隊(duì)，六德以時(shí)合教”。《司馬法》也指出，治理軍隊(duì)與治國是有區(qū)別的，治國與治軍各者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。”“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱。”這是說，古時(shí)不用治國的方法去治軍，也不用治軍的方法去治國。如果兩者相混，就會(huì)產(chǎn)生不好的效果。因?yàn)椋螄c治軍的目的不同，“故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進(jìn)易退。在軍抗而立在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。”意思是治國追求的是溫文爾雅，治軍追求的是堅(jiān)決果斷。
戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)
《司馬法》強(qiáng)調(diào)輕、重相結(jié)合的原則。“輕”、“重”在《司馬法》中有不同的含義，既指兵力的大小，人數(shù)的多少，又指兵器的長短、大小等。這種輕重結(jié)合的原則體現(xiàn)在許多方面。在兵器的配備上，《天子之義篇》說：“兵不雜則不利，長兵以衛(wèi)，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟(jì)。”這就是說，要重視武器與重武器的結(jié)合。輕的是短兵器，重的是長兵器。取長補(bǔ)短，才能充分發(fā)揮各種武器的性能，取得最好的效果。《嚴(yán)位篇》說：“凡戰(zhàn)……以甲固，以兵勝。”又說：“甲以重固，兵以輕勝。”
這里的重指的是堅(jiān)固，輕指的是銳利。在戰(zhàn)場上，只有把這二者結(jié)合起來，充分利用甲胄的堅(jiān)固性來鞏固防守，使敵人的進(jìn)攻不能得手，又利用兵器的銳利來發(fā)起進(jìn)攻，戰(zhàn)勝敵人。這樣，就可以很好地照顧到防守和進(jìn)攻而不會(huì)出現(xiàn)偏頗。《嚴(yán)位篇》又說：“凡戰(zhàn)，以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)。故戰(zhàn)相為輕重。”這里的輕、重指的人數(shù)的多少。意思是，用小部隊(duì)與敵人的小部隊(duì)作戰(zhàn)可能產(chǎn)生危險(xiǎn)，用大部隊(duì)與敵人的大部隊(duì)作戰(zhàn)可能無功而返，用小部隊(duì)攻擊敵人的大部隊(duì)就可能失敗，用大部隊(duì)對付敵人的小部隊(duì)就要迅速?zèng)Q戰(zhàn)。所以，大部隊(duì)和小部隊(duì)的相互結(jié)合，互為作用就顯得十分重要了。在軍隊(duì)的指揮上，也存在著一個(gè)輕重結(jié)合的問題。《嚴(yán)位篇》說：“上煩輕，下暇重。”“奏鼓輕，舒鼓重”。總而言之，《司馬法》強(qiáng)調(diào)，不論是武器配備、兵力的運(yùn)用，還是軍隊(duì)的指揮，都要注意輕重結(jié)合。
軍事辯證法
《司馬法》的這種以輕、重來闡述軍事問題的做法，正如方克在《中國軍事辯證法史》中指出的那樣：“《司馬法》從軍事領(lǐng)域中對立統(tǒng)一的矛盾諸因素中抽象出‘輕’、‘重’這一對基本范疇，是我國軍事思想發(fā)展史上的一個(gè)重大成就。正象老子、孫子、范蠡分別將軍事領(lǐng)域諸矛盾歸結(jié)為剛?cè)帷⑵嬲㈥庩栆粯樱际前衍娛滤枷胩岣叩搅苏軐W(xué)的高度，這對建立我國軍事辯證法思想的理論體系，具有非常重大的意義。”在武器裝備上，《司馬法》認(rèn)為要盡量運(yùn)用精良的武器。它還強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)士卒，提高士氣，充分利用獎(jiǎng)懲手段等。
局限性
《司馬法》對后世產(chǎn)生了很大影響，但是，它也有不可忽視的缺點(diǎn)，如突出仁義說教，把戰(zhàn)爭說成是仁慈的。又美化上古教化，認(rèn)為周不如商，商不如夏，夏不如虞，以至把戰(zhàn)爭看成是“德衰”的結(jié)果等等。
《司馬法》一方面強(qiáng)調(diào)以“仁”治軍，宣揚(yáng)“攻其國，愛其民”；另一方面又提倡將軍對士卒“小罪乃殺”，軍中要“政栗”、“位嚴(yán)”，帶有明顯的以法治軍的烙印。而以“仁”治軍與以“法”治軍則代表兩種不同的軍事思想。
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