天皇裕仁心腹日記 日軍投降后百姓在皇宮前歡呼

1945年8月26日的《大公報(bào)》有一則報(bào)道：《東京皇宮前 日人大批切腹》。《大公報(bào)》根據(jù)當(dāng)時(shí)的日方廣播整理寫(xiě)道，因盟軍登陸日本本土為期已迫，大批日本人廣集皇宮前舉行集體切腹。

“據(jù)東京評(píng)論家謂，稱日本傳統(tǒng)之自殺精神，絕非盟軍所能理解?！敝徊贿^(guò)，這種自殺并非懺悔，而是為了逃避戰(zhàn)敗的恥辱。

切腹自殺

反映出日軍兇殘頑固

1945年8月15日，當(dāng)天皇裕仁事先錄制的近似哀鳴般的尖細(xì)嗓音在日本全國(guó)各地響起時(shí)，位于東京的皇宮外成百上千的日本人正蜂擁而來(lái)，他們?cè)趯m門(mén)前鞠躬、哭泣。喧鬧的人群中，不斷傳出槍聲，很多軍官一個(gè)接一個(gè)地在皇宮前切腹自殺。

對(duì)當(dāng)時(shí)深受“武士道”精神熏陶的軍國(guó)主義分子來(lái)講，以這種方式自殺可以顯示其對(duì)天皇的效忠，也是一種精神解脫。而對(duì)深受日本侵略的亞洲各國(guó)人民來(lái)講，“武士道”卻是日軍兇殘頑固和滅絕人性的代名詞。

選擇“玉碎”的

比預(yù)想的要少

美國(guó)麻省理工學(xué)院歷史學(xué)教授約翰·W·道爾在《擁抱戰(zhàn)敗》一書(shū)中寫(xiě)道：“預(yù)料大批的日本人可能會(huì)選擇死亡而不是戰(zhàn)敗的恥辱，并非不切實(shí)際。在長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，士兵被禁止投降。他們被告誡說(shuō)，沒(méi)有比投降更可恥的了。當(dāng)戰(zhàn)火逐漸蔓延到日本本土，平民們也被灌輸了要奮戰(zhàn)到死的觀念，正如諺語(yǔ)所說(shuō)‘寧為玉碎，不為瓦全’?！?/p>

“然而，在天皇玉音放送之后，選擇‘玉碎’的人實(shí)際上比預(yù)想的還要少。有幾百人自殺了，其中絕大部分是軍官。這一數(shù)量?jī)H相當(dāng)于德國(guó)投降時(shí)自殺的納粹軍官的數(shù)目，而德國(guó)從來(lái)就沒(méi)有一種能與日本的自殺殉國(guó)相比的瘋狂信仰。”

對(duì)于日本百姓而言投降是解脫

約翰·W·道爾在《擁抱戰(zhàn)敗》中強(qiáng)調(diào)，東京居民跪倒在皇宮前的瓦礫上，因未能按照天皇的期望生活而垂首懺悔的照片，長(zhǎng)久地被當(dāng)作日本投降瞬間最典型的影像，這其實(shí)是帶有誤導(dǎo)性的。

“聚集在日本皇宮前的人相對(duì)來(lái)說(shuō)是少數(shù)，而各地的普通百姓流淌的淚水，折射出各種與此相去甚遠(yuǎn)的群眾情緒：苦惱、悔恨、喪親之痛、蒙受欺騙的憤怒、突然的空虛和目標(biāo)喪失，甚至是單純因?yàn)椴恍液退劳龅囊馔饨K止而產(chǎn)生的喜悅。天皇裕仁的掌璽大臣和親密心腹木戶幸一，親眼見(jiàn)證了人們的這種解脫。他在一則日記中記錄，的確有人在皇宮前歡呼。他心情復(fù)雜地評(píng)述說(shuō)，他們顯然是感到如釋重負(fù)?！?/p>

“武士道”的背后是不分善惡是非的戰(zhàn)爭(zhēng)觀“武士道”背后反映的是不分善惡是非的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。“武士道”思想源于日本的鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，此后吸收了儒家和佛家思想并與本土的神道教相結(jié)合，成為武士社會(huì)的行為準(zhǔn)則和道德體系。但與中國(guó)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁”所不同的是，“武士道”認(rèn)為“忠”是最高的倫理道德，只要對(duì)宗主無(wú)限忠誠(chéng)，任何行為都是正當(dāng)?shù)?，包括非人道的殺戮。二?zhàn)期間，日本民眾狂熱支持戰(zhàn)爭(zhēng)而不問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，日本士兵抱著“為天皇盡忠”的信條而死不投降，侵華日軍進(jìn)行南京大屠殺而毫無(wú)罪惡感，都根源于“武士道”不分善惡、不分是非的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

“武士道”與法西斯主義相結(jié)合成為日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。明治維新之后，為推行侵略擴(kuò)張的政策，日本當(dāng)權(quán)者利用“武士道”激勵(lì)軍隊(duì)士氣，禁錮和統(tǒng)一國(guó)民的思想。他們打著“拯救日本”的幌子，強(qiáng)行灌輸“皇國(guó)論”、“大和魂”，將“武士道”的“忠”擴(kuò)大到對(duì)天皇的崇拜和愚忠。近代以來(lái)日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，只要打著天皇“圣諭”的旗號(hào)便極易鼓動(dòng)民眾和軍隊(duì)狂熱投入。二戰(zhàn)接近尾聲之時(shí)，日軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)頻頻發(fā)起自殺式攻擊，那些擔(dān)負(fù)“神風(fēng)”特攻任務(wù)的飛行員仍然相信為天皇而死，便可以與祖先的神靈一起進(jìn)入靖國(guó)神社而受到供奉?！拔涫康馈迸c擴(kuò)張政策相結(jié)合，給亞洲各國(guó)人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。

時(shí)至今日，“武士道”對(duì)日本社會(huì)的影響仍不容忽視。眾所周知，日本對(duì)當(dāng)年的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)仍缺乏深刻反省，一些政要不顧國(guó)際社會(huì)的反對(duì)頻頻參拜靖國(guó)神社，甚至要為“神風(fēng)特攻隊(duì)”申遺。這一切無(wú)不反映出“武士道”在日本根深蒂固的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，值得人們警惕。王志軍