揭秘：孫悟空的原型到底是不是印度神猴哈奴曼
《西游記》是我國四部著名的古典小說之一，神猴孫悟空已是婦孺皆知的典型形象。他熱愛自由，勇于反抗的品格和見惡必除、除惡務(wù)盡的精神，一直在激勵(lì)著人們的斗志。在印度，古代著名的史詩《羅摩衍那》也是一部家喻戶曉的圣書，人們把書中的人物當(dāng)作圣人，禮贊不止，對多謀善變的神猴哈奴曼更是崇拜之極。雖然兩個(gè)神猴相隔將近兩千年，出生地也不同，但看過這兩部作品的人不難發(fā)現(xiàn)，印度神猴哈奴曼與中國神猴孫悟空，他們在好些地方是那么相似，以致人們不能不提出這樣的疑問，孫悟空是否與哈奴曼有關(guān)，兩個(gè)神猴之間到底是一種什么關(guān)系？
【相似之處】
《羅摩衍那》是印度著名史詩，對印度文化產(chǎn)生了十分重要的影響。《羅摩衍那》的主人公之一就是印度神猴哈奴曼，擁有四張臉和八只手，面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比。哈奴曼和孫悟空都與風(fēng)有著密切關(guān)系，哈奴曼是風(fēng)神之子，繼承了父親的智慧和力量，他縱身一躍，就能飛上遼闊蒼穹，像風(fēng)一樣伴隨著洶涌的波濤疾馳。而孫悟空的出生也與風(fēng)有著不解之緣，《西游記》在第一回里就詳細(xì)描寫了孫悟空出生的過程，說是花果山上的一塊仙石吸取日月之精華，天長日久，孕育出一仙胞，一日迸裂，產(chǎn)出一個(gè)石卵，遇風(fēng)之后化作石猴。哈奴曼得道于始祖大梵天的真?zhèn)鳎瑢樘斓刳と绯龕簱P(yáng)善，他的武器虎頭如意金棍在鋤妖鏟魔、扶正祛邪中立下了赫赫功勞;孫悟空則是拜菩提祖師為師，學(xué)會七十二變、筋斗云和高超的武藝，他使用的兵器如意金箍棒，與哈奴曼虎頭如意金棍很相似。
史詩《羅摩衍那》有一段說的是，哈奴曼偷吃了無憂樹園的甘果，被女羅剎發(fā)現(xiàn)，結(jié)果哈奴曼搗毀甘果林，打死看守，這一情節(jié)與孫悟空偷吃蟠桃，盜取仙丹，打鬧天宮十分相似。除此之外，西游記的部分篇章與整個(gè)羅摩衍那的整個(gè)故事情節(jié)十分想像，西游記第六十九回“朱紫國唐僧論前世，孫行者施為三折肱”寫唐僧師徒在前往西天取經(jīng)的途中路過朱紫國，看到其國王張貼黃榜，招攬?zhí)煜沦t士，為其治病，悟空揭了黃榜，并診斷出國王的病情，說國王得的是“雙鳥失群之癥”也就是通常所說的相思病。原來，數(shù)年之前，國王與金圣娘娘于端陽節(jié)之日在御花園游玩，突然一陣狂風(fēng)吹過，金圣娘娘被麒麟山妖魔賽太歲攝走。從此之后，朱紫國王由于日夜思念金圣娘娘，一病不起。悟空了解情況之后，先是為國王開了一機(jī)藥方，然后前往麒麟山，通過與妖魔斗志斗勇，打敗賽太歲，救回了金圣娘娘，國王的病也因此而痊愈。而《羅摩衍那》主要篇章描述的就是阿逾陀國王子羅摩由于宮廷斗爭被迫流放森林，其愛妻悉多被妖魔楞枷城國王羅波那俘獲，哈奴曼勇敢機(jī)敏，火燒楞伽宮，盜仙草，殺死魔王羅波那，救出悉多。兩者的故事情節(jié)如出一轍。
【文化差異】
史詩《羅摩衍那》描繪了一個(gè)神奇的猴子王國，猴子王國里的眾多猴將都是天神之子，如風(fēng)神之子哈奴曼、將作大神之子那羅，他們都是按照大梵天的旨意下凡幫助羅摩的天神，大梵天無所不能，孕育造化天地萬物，體現(xiàn)了古代印度教“梵”是宇宙萬物本體的思想。隨著《羅摩衍那》在印度民間廣為流傳，哈奴曼的形象深入人心，印度人已將哈奴曼奉為神靈，常年燒香祭祀，供奉哈奴曼的廟宇遍布印度各地。并且在印度，森林廣袤，猴子特別多，尤其是恒河猴更加著名，猴子十分受人喜愛，這更加重了印度人對哈奴曼這個(gè)自然神靈的崇拜。
吳承恩生活在中國明代，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)，佛家和道家思想也占有重要地位。從宋代開始，儒、釋、道三教逐漸合流，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《西游記》正是三教合流現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，孫悟空早年受業(yè)于兼通佛、道的菩提祖師，學(xué)習(xí)神仙法術(shù)和七十二般變化，后來又跟隨唐僧赴西天取經(jīng)，因此，孫悟空也是一個(gè)佛道兼修的神猴。此外，孫悟空因大鬧天宮被壓五行山下，“晝夜提心”等待取經(jīng)人前來搭救，后來保護(hù)唐僧前往西天拜佛求經(jīng)，一路上降龍縛虎，斬妖除摩，歷盡千辛萬苦，最終求取真經(jīng)，被如來佛祖封為斗戰(zhàn)勝佛，這體現(xiàn)了眾生皆苦和因果報(bào)應(yīng)等佛教教義。同時(shí)，在取經(jīng)途中，孫悟空幫助途徑地方的百姓鏟除妖魔則體現(xiàn)了儒教的濟(jì)世思想。
【結(jié)論難下】
史詩《羅摩衍那》形成于公元前300年，自從佛教從印度傳入中國以后，《羅摩衍那》的故事就開始在中國民間廣為傳播，吐蕃地區(qū)的藏族學(xué)者最先將《羅摩衍那》翻譯成藏文，后來中原地區(qū)又通過藏文翻譯成了中文。此外，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，傣族史詩《拉戛賀》也是改變自《羅摩員那》，同時(shí)羅摩衍那的故事還散見于佛教典籍之中。因此，人們有理由相信，對于博覽群書，善于搜集野史秘聞的吳承恩來說，在撰寫《西游記》的過程中，很有可能借鑒了《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。
但孫悟空的原型到底是不是哈奴曼，至今難以定論。因?yàn)樵谥袊鴼v史上，同樣很早就存在關(guān)于神猴的故事，《山海經(jīng)》記載了關(guān)于無支祁的神話傳說，無支祁相傳為淮渦水怪，面貌類似猿猴，火眼金睛，經(jīng)常在淮水一帶興風(fēng)作浪，危害當(dāng)?shù)匕傩眨笥碇嗡畷r(shí)無支祁作怪，惹惱大禹，于是大禹命令神獸夔龍將它擒住，并用鐵索將其鎖住，鎮(zhèn)壓在了龜山之下。與《西游記》一書中孫悟空大鬧天宮后被如來佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下的故事情節(jié)頗為相似。
如此看來，孫悟空很可能是中印文化結(jié)合的產(chǎn)物，吳承恩將印度神話與中國上古神話糅合到一起，塑造了孫悟空這一嶄新的形象。
