先秦大儒荀子是影響中國(guó)兩千多年的頭牌帝師？

荀子對(duì)中國(guó)王道的貢獻(xiàn)，就像漢武帝劉徹對(duì)秦始皇的“修正”一樣。秦始皇奠定的封建君主制沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“國(guó)道”，而劉徹推行的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”一下子就把孔子及其仁道提升到“國(guó)道”高度。

從“理論與實(shí)踐相結(jié)合”而言，荀子和劉徹一樣，實(shí)可謂“整合大師”。

孔子的“原教旨儒教”，希望不需刀兵，直接“通過(guò)教育”、唱響“牧羊曲”來(lái)解決君王“萬(wàn)年帝祚”問(wèn)題。然而，中國(guó)大都君主不是宋襄公，他們對(duì)單純的說(shuō)教不感興趣，比起說(shuō)教來(lái)，他們更迷信武力。當(dāng)然，單純迷戀武力，也會(huì)出現(xiàn)秦始皇那樣的政權(quán)短命悲劇。那么，有沒(méi)有將“武力和說(shuō)教”結(jié)合一起的統(tǒng)治之術(shù)呢？

荀子生逢其時(shí)。

荀子號(hào)稱“先秦最后一個(gè)儒家大師”，荀版儒教“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”，是一門名副其實(shí)的“經(jīng)世致用”學(xué)問(wèn)。

荀子的貢獻(xiàn)，在于給出了符合中國(guó)國(guó)情的王道“實(shí)用手冊(cè)”。他在著書(shū)立說(shuō)時(shí)尚無(wú)“法家”，然而他發(fā)現(xiàn)：儒家與酷法完全可以“手拉手”，一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉。于是給出了中國(guó)式王道的標(biāo)準(zhǔn)答案——禮法兼施、王霸統(tǒng)一。這就是“內(nèi)圣外王”的中原王道“源代碼”。

大家都知道，荀子門下有一個(gè)高徒，名喚韓非子。這個(gè)師從儒家的高徒，后來(lái)卻成為法家鼻祖。法家出自儒門，有的人大為不解，其實(shí)這恰恰是兩家暗合的鐵證——為君主“御民”異曲同工。荀子師徒二人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)大同小異，他們都堅(jiān)信“人性惡”，都認(rèn)為“人人不是好東西”，帝王對(duì)百姓就應(yīng)該“下手狠一點(diǎn)”。所以，荀子可謂與法家暗通款曲的儒家大師，而法家創(chuàng)始人韓非子也算不上背叛師門。

韓非子對(duì)老師心領(lǐng)神會(huì)，但是他還是缺少老師的城府，極端地發(fā)展了荀子的“王道論”。在“霸力”這點(diǎn)上，韓非子比老師的走得還遠(yuǎn)些，他提出了以嚴(yán)刑厲法為中心的政治之術(shù)，將中國(guó)君主的“狼相”極力張揚(yáng)。

為中國(guó)兩千年封建社會(huì)立制的秦始皇，他的“第一教父”就是韓非子，據(jù)傳這位“祖狼”看了“韓教父”的大作《韓非子》，曾發(fā)出“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆。

后有人言：隨著暴秦的滅亡，韓非子思想破產(chǎn)了。我說(shuō)不，老韓一直活在中國(guó)帝王的心中。法家的“強(qiáng)國(guó)弱民”是中國(guó)皇帝的核心之術(shù)，兩千年封建社會(huì)，中國(guó)無(wú)論國(guó)家強(qiáng)弱，都何曾有過(guò)“強(qiáng)民”？在法家看來(lái)，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的。“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。”這些論調(diào)，貫穿二十四史，從未過(guò)時(shí)。

只不過(guò)中國(guó)的帝王是何等詭道之人，他們懂得了只可意會(huì)不可言傳，老韓這把“帝王殺人刀”，需要孔孟這套“刀鞘”——于是，荀學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

漢武帝在宣布“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)，內(nèi)心應(yīng)該還是忘不了韓非子，“明儒實(shí)法”其實(shí)是回到了荀子的軌道。對(duì)本國(guó)臣民，與其盡顯狼相，不如自修為“披著羊皮的狼”——仁在其表、狼在其里，更利“萬(wàn)年帝祚”。

對(duì)于帝王及其教父本質(zhì)，晚晴維新派領(lǐng)袖譚嗣同一語(yǔ)道破：“二千年來(lái)之政，秦政也。皆大盜也;二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。”

譚嗣同指出：中華文明衰落，其根本在于教義。他給出了藥方：“夫欲變法，必先變教”。如果中國(guó)要變法圖強(qiáng)，那么就要先摒棄秦政與荀教。誠(chéng)哉斯言。