羅貫中的特意安排：三國(guó)演義中呂布拜董卓為干爹

《三國(guó)演義》里，呂布有丁原、董卓?jī)蓚€(gè)義父，再加上親爹，被張飛罵作是“三姓家奴”。可是翻開《三國(guó)志》，并沒有呂布認(rèn)丁原為義父的記載，可知這件事完全是小說(shuō)家言。認(rèn)董卓倒是有一點(diǎn)根據(jù)，《三國(guó)志?呂布傳》記載說(shuō)，董卓“以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子”。正史記載董、呂二人的“父子”關(guān)系，只此一句，遠(yuǎn)沒有演義里那么明確。

《三國(guó)志》里還記載了一些養(yǎng)父子關(guān)系，如劉備的養(yǎng)子劉封，他本來(lái)姓寇，劉備過(guò)荊州，“以未有繼嗣，養(yǎng)封為子”。(《三國(guó)志》)曹操的父親曹嵩是東漢宦官曹騰的養(yǎng)子。漢順帝四年曾頒布詔書，“聽中官得以養(yǎng)子襲爵”。宦官收養(yǎng)兒子，政策上是允許的。

但劉備與劉封、曹騰與曹嵩的養(yǎng)父子關(guān)系，與董卓、呂布之間的義父子關(guān)系相比，總讓人覺得不是一個(gè)概念。前者與后者的區(qū)別在于，前者以傳宗繼祀為目的，劉備收劉封是因?yàn)闊o(wú)子，認(rèn)劉封是為了繼嗣。曹嵩認(rèn)了曹騰為養(yǎng)父，以后還能襲爵。這種養(yǎng)子除了不是親生的，一切權(quán)利義務(wù)與親生的無(wú)異。而董卓與呂布的義父子關(guān)系更類似于結(jié)拜，所以呂布拜義父，連姓都不用改。這種“結(jié)拜型”的義父子關(guān)系在三國(guó)時(shí)期幾乎是孤例。

“義父子”現(xiàn)象與“胡人”有關(guān)

從南北朝時(shí)期起，義父子現(xiàn)象開始出現(xiàn)。如北魏時(shí)，“隱士趙逸來(lái)至京師，汝南王拜為義父。(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)”北齊時(shí)的權(quán)臣和士開，“富商大賈朝夕填門，朝士不知廉恥者多相附會(huì)，甚者為其假子(《北齊書》)”。到了隋唐以后，可以看到大量“義父子”現(xiàn)象。如安祿山先是被幽州節(jié)度張守硅“養(yǎng)為子”，后來(lái)還申請(qǐng)成為楊貴妃的養(yǎng)兒。安祿山自己也熱衷于收養(yǎng)義子，曾經(jīng)“養(yǎng)同羅及降奚、契丹曳落河八千余人為假子(《安祿山事跡》)”，蔚為壯觀。唐末五代，認(rèn)“義父子”現(xiàn)象更是極為盛行，當(dāng)時(shí)軍閥無(wú)不收養(yǎng)義子。后唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了“義兒軍”。歐陽(yáng)修在寫《新五代史》時(shí)還專門立了《義兒傳》。

從以上事例我們隱隱約約可以看到，“義父子”現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)展莫不與北方少數(shù)民族(時(shí)稱“胡人”)有關(guān)。從史料看，早期建立義父子關(guān)系的雙方或一方必為“胡人”。這一點(diǎn)不難理解，漢人從先秦起就重視宗法制度，“父父、子子”關(guān)系極為嚴(yán)明。而北方胡人尚處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡階段，“父親”的地位不算太高。史載安祿山認(rèn)楊貴妃為母，每次覲見先拜楊貴妃后拜唐玄宗，唐玄宗怪而問(wèn)之，安祿山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后父。”(《新唐書》)既然父親不重要，因此給別人當(dāng)干兒子也就不會(huì)當(dāng)回事了。再加上時(shí)處亂世，爹(兒子)多力量大，所以魏晉南北朝、唐末五代時(shí)期，我們才看到了大量胡人認(rèn)義父子的現(xiàn)象。

明白了這一點(diǎn)，我們?cè)倩剡^(guò)頭看《三國(guó)志》里記載的董卓與呂布“誓為父子”就不會(huì)覺得奇怪了。《三國(guó)志?董卓傳》說(shuō)：“董卓字仲穎，隴西臨洮人也。少好俠，嘗游羌中，盡與諸豪帥相結(jié)。后歸耕于野，而豪帥有來(lái)從之者，卓與俱還，殺耕牛與相宴樂。諸豪帥感其意，歸相斂，得雜畜千余頭以贈(zèng)卓。”董卓雖是漢人，但是與羌胡關(guān)系密切，他的手下多為西涼羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之風(fēng)影響的。當(dāng)時(shí)有人甚至直接罵他是“羌胡之種，毒害天下(《后漢書》)”。再說(shuō)呂布，他是“五原郡九原人也(《三國(guó)志》)”，也就是今天的內(nèi)蒙古包頭，也是胡漢雜處之地。董卓、呂布長(zhǎng)期受北方少數(shù)民族風(fēng)氣習(xí)染，因此二人按照胡人風(fēng)俗“誓為父子”，就毫不奇怪了。