古代生活節(jié)奏太快？為何古代文人都追求慢生活

清代張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》是古代文人慢生活理論的代表作。張潮認(rèn)為：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)，天下之樂(lè)，莫大于是。”張潮所說(shuō)的閑，包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是有閑工夫，二是有閑心情。有閑工夫則時(shí)間上可以放慢;有閑心情則心理上才能追求慢生活。

追求雅致的慢生活，中國(guó)古代文人是這方面的典范。

清代張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》是古代文人慢生活理論的代表作。張潮認(rèn)為：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)，天下之樂(lè)，莫大于是。”張潮所說(shuō)的閑，包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是有閑工夫，二是有閑心情。有閑工夫則時(shí)間上可以放慢;有閑心情則心理上才能追求慢生活，因此張潮所說(shuō)的閑，絕不是消極的，而是積極的、進(jìn)取的，有了閑情，有了逸致，人們才能從容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

唐人李涉有首《登山》：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話(huà)，又得浮生半日閑。”昏昏沉沉的日常生活使人似醉若夢(mèng)，由于春天即將過(guò)去，詩(shī)人很勉強(qiáng)地去登山觀(guān)景，一個(gè)偶然的機(jī)遇，在長(zhǎng)滿(mǎn)翠竹的寺廟庭院里，和一個(gè)世外高僧談經(jīng)論道，于是感受到了忙里偷閑慢生活的快樂(lè)人生。

宋代理學(xué)家程顥則把慢生活和人生境界聯(lián)系在一起。比如“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”道通天地，思入風(fēng)云，富貴不淫，貧賤有樂(lè)，這是一種很高的境界。同樣，孔子在《論語(yǔ)》中表彰顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。”像程顥、顏回所追求的不僅是對(duì)日常功利的超越，對(duì)貧賤困境的超越，而且表現(xiàn)了古代文人“富貴于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快樂(lè)。

《無(wú)門(mén)關(guān)》第十九則有首禪詩(shī)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。此詩(shī)生動(dòng)地描繪了禪宗以平常心悟道的慢生活。

元代無(wú)名氏的《永遇樂(lè)》，更從人生有限，為歡幾何的角度說(shuō)明古代文人為什么追求慢生活：

忙里偷閑，鬧中取靜，利名休競(jìng)。有限光陰，無(wú)涯塵事，貪愛(ài)何時(shí)盡。無(wú)情烏兔，催人早老，暗里換了綠鬢。此形骸，假合幻化，算來(lái)有甚憑準(zhǔn)。隨緣度日，和光同塵，惹甚閑愁閑悶。富貴由天，榮華是命，休更勞方寸。心中無(wú)事，眼前清凈，俱是快活時(shí)景。你若待，般般稱(chēng)意，耐心。

所謂慢生活當(dāng)然不是無(wú)所事事，而是忙里偷閑的慢時(shí)間、慢節(jié)奏、慢動(dòng)作，慢心情。因而慢生活是從容的生活，詩(shī)意的生活，超越的生活。