白蓮教由來(lái)：明清史上白蓮教到底是邪還是正？

白蓮教的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被歷代統(tǒng)治者定為邪教。元末白蓮教正式形成以前就出現(xiàn)如“吃菜事魔”、“妖賊”等種種邪教，多為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的宗教異端，以及一些打著宗教旗號(hào)的民間秘密教派、迷信團(tuán)體。白蓮教形成后，比較正規(guī)意義上的邪教開(kāi)始出現(xiàn)，無(wú)論教徒“安分守己”與否，無(wú)論他們是崇道還是奉佛，他們的組織、經(jīng)卷、教義和活動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序不相吻合。要是從他們的信仰層面看，可以稱之為民間宗教;要是從他們的反政府活動(dòng)看，可以稱之為秘密宗教;要是從他們的反社會(huì)層面看，他們就是真正意義上的“邪教”。社會(huì)的黑暗，百姓無(wú)法生活下去，教派的發(fā)展必然走上反社會(huì)、反政府的道路。元末農(nóng)民起義由相互混合的白蓮教、彌勒教和明教等秘密宗教發(fā)動(dòng)，這些秘密宗教倡導(dǎo)彌勒降世、明王出世之說(shuō)，便于草莽們用以號(hào)召群眾起來(lái)造反，推翻舊政權(quán)，因此成了元末草莽用以發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)的武器。元末風(fēng)起云涌的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了元朝帝國(guó)，造就了一個(gè)嶄新的大明帝國(guó)，朱元璋橫空出世。

朱元璋由一介草民參加“邪教”發(fā)動(dòng)的造反，最初對(duì)白蓮教、彌勒教和明教等秘密宗教是頗為信奉的。但為時(shí)不長(zhǎng)，隨著其軍事勢(shì)力的增大，他的政治立場(chǎng)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他搖身變成了統(tǒng)治者。他對(duì)易于被用來(lái)發(fā)動(dòng)起義的秘密宗教(或曰邪教)的態(tài)度，也一天天地由信奉轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)，甚至變?yōu)榉磳?duì)。朱元璋作為一個(gè)下層出身的有政治頭腦人，深知民間教派對(duì)現(xiàn)行秩序的禍害。元至正二十六年(1366年)，朱元璋在著名的討張士誠(chéng)檄文中，就明確攻擊白蓮教的言辭：“愚民誤中妖術(shù)，不解偈言之妄誕，酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇其苦，聚為燒香之黨，根據(jù)汝穎，蔓延河洛。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，無(wú)端萬(wàn)狀?！痹诖?，他把原先曾信奉的白蓮教及彌勒教、明教等秘密宗教罵為“妖言”、“妖術(shù)”，表現(xiàn)了其深惡痛絕的態(tài)度。

朱元璋在正式建立明朝后，即以峻法嚴(yán)刑治理邪教。朱元璋登基不久，便明令禁止各民間教派的活動(dòng)。但是白蓮教等教派活動(dòng)并沒(méi)有止息，它遍布大江南北，成為整個(gè)明朝最為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一。白蓮教不僅僅作為下層民眾反抗政府殘暴的組織形式，它表現(xiàn)出的形態(tài)要復(fù)雜得多。白蓮教的分支很多，眾多的支派系別也從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)，它們從活動(dòng)內(nèi)容、方式到對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度往往各有千秋。一些支派仍被民眾用為對(duì)抗現(xiàn)行秩序的工具;一些教派的首領(lǐng)則發(fā)生蛻變，把白蓮教作為斂錢致富和實(shí)現(xiàn)政治野心的工具加以利用，甚至走向社會(huì)上層;更為可悲的是還有一些白蓮教派，在“邊寇”窺視中原時(shí)，充當(dāng)奸細(xì)，淪為民族敗類。

有明一代，白蓮教的起義從來(lái)沒(méi)有斷絕。即使明代的其他著名教聞香教、門羅教、三一教、弘陽(yáng)教、黃天教以及由它們演變而成的一些支派暴亂起義，愚昧的政府把這些全部歸罪于白蓮教，“皆隱白蓮之名，實(shí)演白蓮之教”。清軍入主中原之后不久，就遇到了“邪教”這個(gè)令前朝政府頭疼不已的重大社會(huì)問(wèn)題。順治年間，各地“邪教”活動(dòng)蜂起，愈演愈烈，且?guī)в蟹辞迳剩瑢?shí)為民族矛盾激烈的結(jié)果。為了維護(hù)和鞏固剛剛建立起來(lái)的統(tǒng)治秩序，清廷也對(duì)“邪教”采取堅(jiān)決鎮(zhèn)壓的政策。順治十三年十一月，皇帝又下旨嚴(yán)禁“邪教”。

由于清朝立國(guó)不久，不僅面對(duì)著前朝遺留下的爛攤子，還面臨著強(qiáng)大的民族反抗浪潮，所以根本無(wú)暇對(duì)不計(jì)其數(shù)的邪教窮究根本。至于康熙、雍正時(shí)期，兩朝皇帝多少帶有“與民休息”的味道，對(duì)于“邪教”沒(méi)有采取什么大的動(dòng)作，白蓮教也就相對(duì)安定。干隆以后，情形就大不一樣了。民間被朝廷欺壓嚴(yán)重，民不聊生，僅干隆、嘉慶兩朝，就先后有王倫、林清和李文成及川陜五省“教匪”的大規(guī)模起事。

清代白蓮教起義應(yīng)該說(shuō)是以王聰兒的襄陽(yáng)義軍為壯烈。王聰兒作為女性，成為教首和統(tǒng)帥有幾方面的原因。一方面是她具有出眾的武藝，以及廣大白蓮教教徒對(duì)其夫齊林的尊重和擁護(hù)。另一方面，也是最重要的一個(gè)原因則來(lái)自白蓮教教義本身。正如白蓮教經(jīng)文(寶卷)中所說(shuō)的：“或是男，或是女，本來(lái)不二。都仗著，無(wú)生母，一氣先天?！焙汀皣诟篮蠒?huì)男和女，不必你們分彼此?！鼻罢呤侵笩o(wú)論男女，先天都是平等的;(明朝歷史 www.lishixinzhi.com)后者是指同教中的男女之間，不應(yīng)存有芥蒂隔閡。因此，在白蓮教的許多分支創(chuàng)始人中有不少是女性，如明代尼姑呂氏創(chuàng)西大乘教、劉氏創(chuàng)龍門教、清代金氏創(chuàng)托陽(yáng)教、劉氏創(chuàng)弘陽(yáng)教等，都是女性。當(dāng)民間宗教和農(nóng)民起義相結(jié)合的時(shí)候，又出現(xiàn)了不少女統(tǒng)帥，如清干隆年間的一枝花等。

王聰兒率領(lǐng)湖北襄陽(yáng)義軍連挫清軍，為保存實(shí)力，更久遠(yuǎn)地打擊清廷，她率軍完成了從湖北經(jīng)陜西到四川的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。在打破清軍的三面合擊的戰(zhàn)役中，王聰兒在白帝城同清軍激戰(zhàn)三晝夜，最終突破了清軍的防線。此后，王聰兒率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜邊界，每次出其不意打擊清軍，清軍處處被動(dòng)，死傷慘重，剩下的也疲憊不堪。嘉慶皇帝惱羞成怒，大罵王聰兒是“賊中逆首”，勒令清軍務(wù)必圍殲。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次苦戰(zhàn)，王聰兒率部回師湖北，在鄖陽(yáng)(今鄖縣)三岔河的卸花坡與清軍遭遇，受到八路強(qiáng)敵的圍攻。以王聰兒、姚之富為首的30多名英雄姐妹，一個(gè)個(gè)跳崖自盡了。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，玉碎色猶白。明清兩朝白蓮教綿延不絕，為禍甚多，但于王朝更替時(shí)候?yàn)榉纯箽埍┙y(tǒng)治做出的犧牲值得歌頌。