如果東漢傳入中國的是基督教而不是佛教會如何

（指點(diǎn)江山談“儒釋道”第二十五期）

眾所周知，自從佛教傳入我國后，便開始迅速的傳播發(fā)展，不久就成為了能夠影響這個國家的大教，崛起速度讓人稱奇，它不僅一躍成為了我國的主流宗教之一，更將其地位穩(wěn)定的保障到了今天，可以說實在是不可思議。我們不妨來想象一下，倘若當(dāng)時傳入中國的是其它宗教，還能夠取得如此的成就嗎，還會像佛教一樣的成功，在這里我們不妨通過比較當(dāng)時的社會環(huán)境，來推測出這個問題的答案。

早在東漢時期，因為受董子的影響，儒學(xué)得以成為了漢武帝后的主流學(xué)說，但同時儒學(xué)也正式從經(jīng)典的正式哲學(xué)，開始往神學(xué)方面轉(zhuǎn)化，其中逐漸摻雜了很多的迷信思想。而之所以造成這種局面的原因是，前者因為學(xué)術(shù)性太強(qiáng)而無法在底層人們?nèi)罕娭衅占埃笳邉t因為受其自身體系的限制，很快就被新誕生的道教打敗。

東漢末年興起的緊張戰(zhàn)事，使得人們對于儒學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，其權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，在那段亂世之中，百姓民不聊生，精神層面的信仰一度出現(xiàn)了荒廢的跡象，這種情況在當(dāng)時，無論是儒學(xué)還是道教，都沒有辦法解決。就在這個關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，佛教出現(xiàn)了，其教義非常適合于當(dāng)時的環(huán)境，于是能夠迅速在社會上流行。而這對于統(tǒng)治者來說也是一個福音，他們不管這種宗教是不是舶來品，對本土宗教又會產(chǎn)生什么樣的沖擊，他們只關(guān)心是否有利于鞏固自己的統(tǒng)治，既然答案是肯定的，那他們自然是極力的在社會上推廣，促進(jìn)佛教的流行。

佛教作為普世性的宗教，得以在那段特別的時期興盛起來，自從傳入我國以來，用了很短的時間就確定了其主導(dǎo)地位。而基督教的大體教義其實與佛教是一樣的，因此也在西方非常的興盛，那么如果當(dāng)時傳入我國的是基督教的話，是否也能夠取得佛教一樣的成績呢？

答案是肯定的。不過因為宗教發(fā)展到一定時期，往往都會與皇權(quán)發(fā)生沖突，而最后往往都是宗教選擇妥協(xié)，在經(jīng)過一次次妥協(xié)的修改之后，宗教才能夠徹底符合我們的社會體系。佛教就曾經(jīng)歷過這樣一段時期，幸好當(dāng)時周圍的一些國家里有很多厲害的佛教徒，經(jīng)過他們的完善修改，終于讓統(tǒng)治者們滿意，如此才慢慢的發(fā)揚(yáng)光大，但是如果換成是基督教的話，這件事就不好說了，因為當(dāng)時很可能沒有那樣偉大的基督教徒能夠做到這一點(diǎn)。

雖然佛教盛行，但實際上我國還是以無神論者為多數(shù)，以及很多的“偽多神論者”，后者往往年紀(jì)較大，他們信奉的無非是灶王爺、門神之類的，但實際上這些神祇都是在人死后，因為香火旺盛而衍生出來的，所謂的拜神其實也就是在拜祖宗。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為人們?nèi)耘f受早先的實用主義影響，用到什么才拜什么，就連本土的道教也沒能夠?qū)⑦@些神祇統(tǒng)統(tǒng)歸為一類，形成一個具體的信仰出來。

當(dāng)然，如果非要說是我國無神論思想推行的成功，倒不如說是沒有受到基督教等宗教的入侵，這樣在我們國家里就始終沒有形成一個確定的至高神，或者說是我們眼中的至高神是“道”，說白了就是一種規(guī)則制度，它是與生俱來的，不受任何人的控制，也就能夠與那些人格化的神祇完全區(qū)別開來。佛教也沒有至高神，其佛經(jīng)中所宣揚(yáng)的佛陀，其實也都是覺悟者，他們雖然實力可以與至高神媲美，但卻不唯一，如此人們也就無法對其那么重視了。

前面說過了，從東漢時期儒學(xué)就收到了神學(xué)的污染，開始摻雜了一些迷信的成分，但不可忽視的是，其中也有一部分是拒絕鬼神學(xué)說的，古人早在很久之前就開始嘲笑這類學(xué)說，他們就像是當(dāng)時社會的進(jìn)步分子，不僅是他們，就連那些普通人也基本上都是將那些迷信故事當(dāng)成了聊天的談資，不像是西方人那樣深信與基督的存在。

我國古代不乏偉人的誕生，例如老子、孔子等等，他們的存在似乎就是像在告訴我們那一個個偉大的時代，這些充滿智慧的先輩，是我們這些如今在社會中迷茫掙扎的人的榜樣。古人他們所祭拜的與其說是神靈，倒不如說是那一位位偉大的悟道者，正是因為他們的存在，一個個偉大的思想才會被提出，這些人或許智商超群，是我們所謂的智者罷。