千古之謎 諸葛亮究竟有沒(méi)有寫過(guò)《后出師表》

《后出師表》提到“鞠躬盡力，死而后己”，它是諸葛亮心跡的表白，以后又演變?yōu)橐粋€(gè)成語(yǔ)，專門用來(lái)贊美那些獻(xiàn)身國(guó)家和民族的偉大“仆人”。但是，諸葛亮真的寫過(guò)《后出師表》嗎？

在陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》中，只載有《出師表》，而沒(méi)有《后出師表》。《后出師表》是劉宋裴松之注《三國(guó)志》時(shí)引錄東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》的，而《漢晉春秋》中的這篇《后出師表》又是出于三國(guó)的《默記》。著名的《昭明文選》，也只選錄《出師表》，而不收《后出師表》。由此，有悖于“常識(shí)”的見(jiàn)解便出現(xiàn)了：《后出師表》并非諸葛亮所作。

否認(rèn)諸葛亮寫《后出師表》的理由大致可歸納為如下幾點(diǎn)：

一、《后出師表》與《前出師表》的立意完全不同。《前出師表》表示了諸葛亮對(duì)北伐必勝的信心：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。”又說(shuō)：“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效;不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。”《后出師表》卻語(yǔ)氣沮喪：“然不伐賊，王業(yè)亦亡;惟坐待亡，孰與伐之？”雖然此時(shí)已有街亭一敗，但“受任于敗軍之際，奉命于危難之間“的諸葛亮怎會(huì)雄心全挫呢？而且，如果是諸葛亮自己所寫，此文應(yīng)該暢所欲言，沒(méi)有必要故意貶低自己。

二、《后出師表》寫作的目的不明確。根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)蜀漢并沒(méi)有人反對(duì)北伐，《后出師表》談到“議者謂為非計(jì)”，不符合當(dāng)時(shí)的情況。因此諸葛亮根本無(wú)需上此表以說(shuō)服別人。表中又有許多可能起渙散人心作用的話，以諸葛亮的明智，豈能為此！

三、《后出師表》提及的一些事情與史實(shí)明顯不符，人名也有錯(cuò)誤。《蜀志·趙云傳》說(shuō)趙云“建興七年卒”，《后出師表》上于建興六年十一月，卻說(shuō)：“自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙云、陽(yáng)群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉命、鄧銅等及曲長(zhǎng)屯將七十余人”，而且陽(yáng)群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等人，均不見(jiàn)史書記載，顯系作偽者故意捏造，以混淆視聽(tīng)。

四、《后出師表》和《前出師表》文辭風(fēng)格迥然不同。《前出師表》是忠臣志士無(wú)意為文，故風(fēng)格至為高邁。《后出師表》是作偽者有意為文，因而辭意不免庸陋，如“群疑滿腹，眾難塞胸，今歲不戰(zhàn)，明年不征”四句，均一句四字，兩句對(duì)偶，意思完全雷同，《前出師表》就沒(méi)有這樣的句子。

清代學(xué)者黃式之就說(shuō)：“《前表》悲壯，《后表》衰颯;《前表》意周而辭簡(jiǎn)，《后表》意窘而辭繁。”

既然認(rèn)為《后出師表》非諸葛亮自作，那么，偽造者又是誰(shuí)呢？由于《后出師表》出于張儼的《默記》，因此，一些學(xué)者就肯定它是張儼所作。但有人指出張儼對(duì)于諸葛亮的將才是估價(jià)很高的，對(duì)北伐也抱有樂(lè)觀態(tài)度，以為假使諸葛亮壽命長(zhǎng)一些，北伐是可以取得勝利的——這與《后出師表》悲觀失望的態(tài)度全然不同，因此，偽作者不可能是張儼。

也有的認(rèn)為偽作者應(yīng)是諸葛亮的胞侄諸葛恪。諸葛恪在252年孫權(quán)臨死時(shí)，受命為吳大將軍，全權(quán)輔佐幼主孫亮。當(dāng)時(shí)孫氏皇族與江南大族的勢(shì)力非常強(qiáng)大，諸葛恪為了樹(shù)立自己的威望和掌握兵權(quán)，就發(fā)動(dòng)對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而這卻引起舉國(guó)反對(duì)，正如《后出師表》中所說(shuō)的“議者謂為非計(jì)”。于是，諸葛恪一方面“著論以諭眾”，另一方面?zhèn)沃啤逗蟪鰩煴怼罚员闶棺约旱姆ノ褐鲝埖玫揭粋€(gè)有力的旁證。張儼死于266年，這個(gè)偽制品后來(lái)被收錄進(jìn)他所撰的《默記》。

但是，堅(jiān)持《后出師表》是諸葛亮所作的學(xué)者，針對(duì)諸葛格偽造一說(shuō)提出異議。他們認(rèn)為，由于親屬關(guān)系，諸葛恪可以得到諸葛亮的文字，因此《后出師表》還是出于諸葛亮的手筆。諸葛亮究竟有沒(méi)有寫過(guò)《后出師表》，還是個(gè)謎。