揭秘屈原投河真相 并非是為“殉國(guó)”？

《歷史學(xué)家茶座》總第八、第九輯連載的《伴著峽江的忠勇之河》，是一篇文情并茂的佳作，尤其是下篇，回憶石牌惡戰(zhàn)，令我讀得撕心裂肺，老淚縱橫。不過(guò)上篇說(shuō)屈原“殉國(guó)”，缺乏史料根據(jù)。文章有一段說(shuō)：秦將白起攻陷楚國(guó)的都城，楚軍倉(cāng)皇中遷都河南淮陽(yáng);“屈原絕對(duì)不會(huì)讓故國(guó)亡于自己眼前，他懷抱巨石，走進(jìn)了”汨羅江。

屈原投河殉國(guó)的說(shuō)法，流行數(shù)百年，早已成為中國(guó)人的常識(shí)，它一次次地激勵(lì)著中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱腸。我的名字本來(lái)不是現(xiàn)在這個(gè)，讀初中一年級(jí)時(shí)，因感動(dòng)于屈原“殉國(guó)”的傳說(shuō)，才在一篇小文里署下這個(gè)筆名，后來(lái)就逐漸變成正式的名字。想不到過(guò)了42年，我在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1989年第1期上發(fā)表《從屈原之死談到他的愛(ài)國(guó)、人格、氣質(zhì)——屈原個(gè)性研究》一文，否定“屈原殉國(guó)說(shuō)”，新華社、《人民日?qǐng)?bào)》等數(shù)十家媒體作了介紹。現(xiàn)在楚辭學(xué)界似乎已無(wú)人再持此說(shuō)，而在其他文化領(lǐng)域和普通群眾中，“屈原殉國(guó)說(shuō)”仍然時(shí)有聞之。

據(jù)《史記·屈原列傳》記載，屈原是個(gè)堅(jiān)毅的抗秦勇士，但屈賦里沒(méi)有批判暴秦的內(nèi)容。屈賦的主要內(nèi)容是頌揚(yáng)“耿直”的人格，譴斥楚王的昏庸，批判朝廷里“眾人”的貪婪“溷濁”，以及自己與他們勢(shì)不兩立的態(tài)勢(shì)。

屈原自沉原因，屈賦說(shuō)得很清楚。《離騷》寫(xiě)道：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚！”堅(jiān)持人格的“清白”、耿“直”，不愿妥協(xié)從俗，是屈賦的主旋律。在《離騷》等作品中，詩(shī)人借用“芳草”、“美人”、“好修”、“信潔”等形象言辭，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人格美的可貴可愛(ài)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)它要有堅(jiān)定不渝的貞操。屈原的絕命詞《懷沙》，絲毫沒(méi)有亡國(guó)形勢(shì)的逼迫，沒(méi)有殉國(guó)的跡象。《懷沙》寫(xiě)明自己有赴死的意向，赴死的理由不是殉國(guó)，而是殉自己高潔的心志。

屈賦中沒(méi)有殉國(guó)的內(nèi)容，漢代人也沒(méi)有屈原殉國(guó)的說(shuō)法。漢代人對(duì)屈原的贊頌都集中于他的人格高潔。劉安贊揚(yáng)屈原“志潔”、“行廉”，賈誼《吊屈原賦》也是“高其志”，司馬遷《屈原列傳》說(shuō)屈原感動(dòng)他的是“其志”、“其為人”，王充頌揚(yáng)屈原“潔白”，王逸頌揚(yáng)屈原“清白”。至于屈原投河原因，王逸說(shuō)得很清楚：“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死。”

“屈原殉國(guó)說(shuō)”始于南宋的朱熹，他在《楚辭集注》里說(shuō)，屈原“不忍見(jiàn)其宗國(guó)將遂危亡，遂赴汨羅之淵，自沉而死”。

南宋僅據(jù)半壁江山，亡國(guó)威脅時(shí)時(shí)存在，愛(ài)國(guó)成為當(dāng)時(shí)最重要的政治道德。也許正是由于這種時(shí)代背景，使朱熹自覺(jué)或不自覺(jué)地提出“殉國(guó)說(shuō)”。朱熹是大名人，“殉國(guó)說(shuō)”雖然持之無(wú)故，卻合乎情理。從此以后，“屈原殉國(guó)說(shuō)”很快就取代漢代人的“殉志說(shuō)”，并得到后人的臆測(cè)性補(bǔ)充，愈說(shuō)愈豐滿(mǎn)感人，愈來(lái)愈成為毋庸置疑的“常識(shí)”。

“屈原殉國(guó)說(shuō)”富有教育意義，在歷史上起過(guò)積極作用，但它是沒(méi)有根據(jù)的臆說(shuō)。這件事也向史學(xué)工作者提出一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：歷史真實(shí)與現(xiàn)實(shí)意義應(yīng)該如何擺平？為了突出“善”與“美”，能不能犧牲“真”？