唐賽兒起義之后 首領唐賽兒一直不知去向

中國的百姓其實特別老實，農民能有一口飯吃就不會走上造反這條道路，他們也不會在乎這是誰的天下，面朝黃土背朝天，沒有人愿意造反遠離家鄉(xiāng)，一般的統(tǒng)治者都不會將農民逼上絕路，動搖自己的統(tǒng)治。一般情況，只有出現(xiàn)在大慌、災害、戰(zhàn)亂時期才有可能出現(xiàn)大規(guī)模的造反。但是唐賽兒所處的時間正是永樂年間，制造業(yè)水平和國內生產總值都不會讓百姓民不聊生，那么唐賽兒為什么要造反呢？

唐賽兒造反于私是為了替自己的家人報仇，父親被抓到卸石棚上去做苦力，丈夫又在討要糧食時被官府打死，父親母親相繼悲憤離世，這個世界上就只剩她孤女一人，能夠活下去的念想都不復存在。加上她性格從來都是快意恩仇，一怒之下，決定揭竿而起。

于公是為了同樣境遇的山東百姓，山東在經(jīng)歷了元明之戰(zhàn)、靖難之亂之后本身就是一片焦土，浮尸遍野。朱棣為了刺激北方經(jīng)濟，將都城前往北平，在古代，社會生產力不足的情況下，農民、手工業(yè)者自然就成為了鋪橋修路、開鑿運河的主要勞力。恰逢饑荒，山東境內已經(jīng)是怨聲一片，加上貪官污吏又大肆斂財，一些為非作歹的白蓮教也干起了打家劫舍的勾當，身為最底層的窮苦百姓已經(jīng)沒了活路。唐賽兒的揭竿而起當然能夠引起山東百姓的共鳴，何況山東從來不缺綠林好漢。

唐賽兒領導白蓮教起義

白蓮教自宋朝創(chuàng)立以來，因為其佛法教義不如正統(tǒng)佛教文獻那么拗口晦澀，在百姓間的影響傳播也是相當迅速。有的白蓮教行善事，有的借助其名號斂財，但是更多的白蓮教采取的是造反來反抗當時的社會秩序。唐賽兒便是明朝永樂年間白蓮教起義軍的一個分支領導者。

也許是造反成了習慣，一批號稱金剛奴、天王、佛祖、佛母的白蓮教眾層出不窮，宋朝時反宋、明朝時反明，到了清朝依然如此。但是并不是每一次造反運動都是官逼民反，很多時候都是白蓮教首為了擴大領導權立地為王，開始反抗統(tǒng)治者，但是他們的造反基礎卻很薄弱，唐賽兒集結的青州、安丘等處農民千人上卸石棚，本身打的就不是持久仗，唐賽兒想的，也就是為夫君報仇，多殺幾個官員罷了。

至于能不能領導手下的農民軍走的更遠，她沒有預知戰(zhàn)場的能力，打的幾場仗勝在各種機緣巧合。唐賽兒從揭竿起義到兵敗逃離不過是兩個月余的時間。山東地界，卸石棚寨不過是一山之隅，無水源，無糧食儲備，不用打，明軍以十倍之力圍之，不出幾日，造反軍自內部就將決裂。

因此唐賽兒領導的起義軍是不成熟的，雖然有農民作為起義基礎，但是沒有一定的系統(tǒng)組織。大軍決戰(zhàn)，糧草、戰(zhàn)將、兵器這些都是要考慮的，沒有哪個農民能夠靠著一把鐮刀到戰(zhàn)場上與武裝到牙齒的正規(guī)軍抵抗多久，白蓮起義，注定不會成功。

唐賽兒之死

唐賽兒生來成謎，死之后亦是一個謎。她是否在錦衣衛(wèi)的迫害中死亡，還是逃離了禍亂到塞外部落做了首領。她究竟有沒有在被捕后，身負腳鏈手銬，在枷鎖中化身青煙，回到傳說中她降生的仙境，這些都是后人追尋的問題。

無論是哪種說法，唐塞兒的結局最終是下落不明。因為官兵無法找得到唐賽兒的藏身之處，又得到關于唐賽兒化身尼姑藏身尼姑庵的說法，寧可錯殺，不可放過。在青州范圍之內大肆捕殺年輕女子，如果當時的唐賽兒沒有轉移出青州，死在官兵手下的可能也是很大的。

唐賽兒終歸不是“佛母”，她“剪紙成兵”的傳奇也不過是鄉(xiāng)野傳說。錦衣衛(wèi)將其下獄，然后剃光頭發(fā)，凌辱之后，被騎木驢游街，這是很惡毒的刑罰，充分體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對唐賽兒之流的忌憚。無論能不能夠抓得到唐賽兒，能在搜捕中將白蓮教余孽盡數(shù)殺光才是統(tǒng)治者最想做的事情。

其實很多教眾還是堅信他們的“佛母”是不會被凡人的武器所傷，刀入三尺而不傷其筋骨，純鋼硬鐵不可穿刺其玉臂。用修煉的仙術逃脫了枷鎖的桎梏，然后脫逃而去，繼續(xù)領導白蓮教眾參與造反起義事項。

唐賽兒哪怕是躲過了錦衣衛(wèi)的捕殺，一路到了塞外，刺殺帖木兒，以當時的環(huán)境惡劣，北方戰(zhàn)亂。唐賽兒一介女流之輩，在關內無處可躲，也有可能會在關外安身立命，然后葬在關外。