中國(guó)的僵尸為何都是一副清朝官員打扮？

僵尸是一種死后經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間卻仍然沒(méi)有腐爛的尸體、變成類(lèi)似木乃伊。沒(méi)有腐爛的原因可能是氣候或土質(zhì)的關(guān)系，但是現(xiàn)在還沒(méi)有實(shí)物報(bào)告。清朝野史，述異記(東軒主人著)中有出現(xiàn)僵尸的故事，大致是說(shuō)清朝初年，湘南西邊，有一個(gè)靠山的小村落，村中一個(gè)無(wú)賴(lài)因盜墓而中尸毒，后雖被一老人救回，但因再度做不當(dāng)?shù)氖拢蝗宓娜舜蛄艘活D，再丟在后山草叢中讓他自生自滅.過(guò)了幾天，他再來(lái)求救，但這次沒(méi)人愿意幫他。村民們將他打他一頓，然后綁在樹(shù)上，雖有人出言勸阻，但無(wú)人理會(huì)。最后他死在樹(shù)上，晚上村民想將之安葬，但發(fā)現(xiàn)尸首不見(jiàn)。最后他回來(lái)殺了全村，村民因被咬而一個(gè)一個(gè)變?yōu)榻┦恍┘皶r(shí)離開(kāi)的村民在早上回村探望時(shí)也慘成僵尸。 起源

僵尸之說(shuō)盛行于明中葉以后及清朝。清代筆記載僵尸者最多，首推袁枚的《子不語(yǔ)》及紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書(shū)可以說(shuō)是“僵尸大全”。

湘西趕尸之說(shuō) 又稱(chēng)移靈，屬茅山術(shù)祝由科，發(fā)源于湘西沅陵， 濾溪， 辰溪，敘浦四縣，在尸體未腐化時(shí)由術(shù)士趕回鄉(xiāng)安葬。趕尸的術(shù)士大約三五同行，有的用繩系著尸體，每隔幾尺一個(gè)，然后額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開(kāi)路，畫(huà)伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，尸靠墻而立，到夜間繼續(xù)上路。亦有人指趕尸者其實(shí)背起尸體而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不見(jiàn)趕尸者，以為有行尸。

《閱微草堂筆記》把尸體成為僵尸的原因分成兩項(xiàng)：新尸突變及葬久不腐。

養(yǎng)尸地，這較為科學(xué)。土壤土質(zhì)酸堿度極不平衡，不適合有機(jī)物生長(zhǎng)，因此不會(huì)滋生蟻蟲(chóng)細(xì)菌，尸體埋入即使過(guò)百年，肌肉毛發(fā)也不會(huì)腐壞，有些資料顯示尸體的毛發(fā)，指甲會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)。風(fēng)水學(xué)中亦有此一說(shuō)。

坊間流傳道家有太陰煉形之法，尸體葬數(shù)百年，期滿(mǎn)便會(huì)復(fù)生

新死的尸體被邪物/邪氣附身

尸體吸收了陽(yáng)氣，借人生氣而尸變

人死之際，魂一散而魄滯 袁枚《子不語(yǔ)》：“人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚”魄主宰人身，當(dāng)魄離開(kāi)人體，便會(huì)淪為惡鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之說(shuō) 魂乃陽(yáng)性神靈，附于人的氣，主宰精神思維活動(dòng)

甚至1950年代香港人仍有家中殮葬和停尸，所以其時(shí)社會(huì)尸變之說(shuō)大行其道，如行雷閃電，大肚貓?zhí)^(guò)棺材，尸體便會(huì)出現(xiàn)異變。

僵尸能成妖，變魃(或稱(chēng)旱魃)。《神異經(jīng)》載：“南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見(jiàn)之國(guó)大旱，赤地千里。”變魃僵尸能飛，殺龍吞云，做成旱災(zāi)。所以人們每逢旱災(zāi)出現(xiàn)，便會(huì)四出搜索僵尸，把它們燒成灰燼。

僵尸吃人肉，也吸血。《閱微草堂筆記》曾對(duì)僵尸的形貌作出描述：“白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露唇外如利刃……接吻噓氣，血腥貫鼻……。”

收復(fù)僵尸器物有以下幾類(lèi)： 鏡子。《本草綱目》有提：“鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗。”

桃枝、桃木劍。《荊楚歲時(shí)記》：“桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。”

雞鳴。《子不語(yǔ)》：“鬼聞雞鳴即縮。”

棗核七枚。《子不語(yǔ)》：“棗核七枚，釘入尸脊背穴。”

僵尸在1980年代在香港電影是很受歡迎的主題。在電影中，用符貼在僵尸的前額可以讓僵尸睡著。也是在電影中，僵尸總是穿著清朝服飾并總是向前伸直手臂，一般以跳躍前進(jìn)。西方也稱(chēng)喪尸，與清朝僵尸不同，手臂可以隨意伸展，也以近似人類(lèi)的形式行走。另外在中國(guó)建筑的風(fēng)水慣例中，通常在大門(mén)下會(huì)裝一塊約15厘米高的木板(門(mén)檻)，用來(lái)阻擋僵尸跳進(jìn)家中。