考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)耶穌墓室 骨甕刻復(fù)活銘文

據(jù)國外媒體報(bào)道，在對(duì)耶路撒冷一個(gè)1世紀(jì)的基督徒墓室進(jìn)行研究時(shí)，考古學(xué)家在骨甕上發(fā)現(xiàn)了一段古代銘文。他們認(rèn)為這段銘文能夠證明這個(gè)墓室就是耶穌的最終安息地。這段希臘銘文可翻譯為“神圣的耶和華，復(fù)活，復(fù)活”。此外，考古學(xué)家還在另一個(gè)骨甕上發(fā)現(xiàn)據(jù)信講述約拿和鯨魚故事的圖畫。

研究過程中，考古學(xué)家利用安裝在機(jī)械臂上的遠(yuǎn)程遙控?cái)z像機(jī)對(duì)耶路撒冷的一座塔式建筑的地下進(jìn)行探測(cè)，最后發(fā)現(xiàn)了一些年代可追溯到1世紀(jì)的骨甕。其中一個(gè)石灰?guī)r骨甕的蓋子上帶有一段希臘銘文，可翻譯為“神圣的耶和華，復(fù)活，復(fù)活”。另一個(gè)骨甕上刻有一條魚，嘴里是一個(gè)簡(jiǎn)筆人物畫，據(jù)信講述了約拿和鯨魚的故事。這也是最為古老的基督教故事之一。

這個(gè)墓室距離此前發(fā)現(xiàn)的所謂“耶穌家族之墓”200英尺(約合60米)。后者在上世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)，考古學(xué)家聲稱墓室中骨甕上的銘文提到了與耶穌家人有關(guān)的名字。這一發(fā)現(xiàn)催生了一系列令人吃驚的理論，其中一項(xiàng)理論認(rèn)為耶穌與抹大拉的瑪麗亞結(jié)婚生子，死后安葬在抹大拉的瑪麗亞旁邊。不過，很多著名神學(xué)家和考古學(xué)家將這種觀點(diǎn)視為垃圾，認(rèn)為毫無事實(shí)依據(jù)。

在對(duì)耶穌家族之墓展開挖掘后不久，正統(tǒng)派猶太教信徒便爆發(fā)抗議，認(rèn)為這種做法是對(duì)死者的一種騷擾，挖掘工作隨之宣告結(jié)束，墓穴被重新封死，上面建造了一座塔式建筑。美國北卡羅來納大學(xué)夏洛特分校研究《圣經(jīng)》的學(xué)者詹姆斯-塔伯爾和紀(jì)錄片導(dǎo)演希姆查-雅各布維奇堅(jiān)持認(rèn)為此項(xiàng)研究應(yīng)該繼續(xù)下去。2010年，他們獲得以色列政府的批準(zhǔn)，使用機(jī)械臂進(jìn)行鉆洞，對(duì)地下進(jìn)行探測(cè)。就這樣，他們發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)墓穴，因?yàn)閹缀蹙吞幵谶@座建筑的天井的正下方，將其命名為“天井墓”(patioTomb)。

在天井墓內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了銘文。他們認(rèn)為這些銘文大大提高了耶穌家族之墓的可信度。塔伯爾和雅各布維奇指出，兩個(gè)墓穴是同一座建筑的組成部分。這座建筑的主人是亞利馬太的約瑟，據(jù)《福音書》所載，正是他埋葬了耶穌的遺體。墓穴內(nèi)的一個(gè)石灰?guī)r骨甕上刻有一段希臘銘文，意思是希望上帝讓某人復(fù)活。

另一個(gè)骨甕上刻有一條魚，嘴里是一個(gè)簡(jiǎn)筆人物畫。塔伯爾認(rèn)為這幅畫講述了先知約拿的故事。他說：“這段銘文的內(nèi)容與讓死者復(fù)活有關(guān)，這個(gè)死者可能是骨甕的主人，也可能是在表達(dá)一種信仰，即相信耶穌復(fù)活，附近的約拿畫可以作為佐證。”

在最為早期的《福音書》中，耶穌提到“約拿的神跡”，被考古學(xué)家解釋為耶穌復(fù)活的一種標(biāo)志。在稍晚一些的基督教繪畫作品中——例如在羅馬地下墓穴發(fā)現(xiàn)的繪畫——約拿的形象在所有墓穴發(fā)現(xiàn)的圖畫中最為常見，表達(dá)了基督徒對(duì)耶穌復(fù)活的渴望。不過，任何1世紀(jì)的猶太繪畫中都沒有出現(xiàn)約拿的形象，出現(xiàn)在骨甕上的約拿形象也非常罕見，這與猶太教禁止在繪畫中描繪人或者動(dòng)物有關(guān)。

年代久遠(yuǎn) 引發(fā)爭(zhēng)議

此次發(fā)現(xiàn)的墓穴年代可追溯到西元70年之前。西元70年，耶路撒冷因羅馬人摧毀這座城市不再使用骨甕。如果圖畫中的人物確為基督徒，這將是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最為古老的基督徒考古記錄。考古學(xué)家表示，骨甕上的圖畫更有可能出自一些最為早期的耶穌信徒之手，是在耶穌死后幾十年畫的，年代比撰寫《福音書》的時(shí)間早。塔伯爾說：“如果此前有人聲稱在這段時(shí)期內(nèi)的一座猶太人墓穴中發(fā)現(xiàn)有關(guān)耶穌復(fù)活的文字或者約拿畫像，我都認(rèn)為‘不可能’，不過，我現(xiàn)在必須改變自己的看法。我們的小組既感到狂喜，又產(chǎn)生懷疑，但證據(jù)就清清楚楚地?cái)[在我們眼前，促使我們推翻此前的推測(cè)。”

有關(guān)此項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)的一篇文章以及一部名為“發(fā)現(xiàn)耶穌墓：新考古發(fā)現(xiàn)揭示基督教誕生”的著作將由Simon &Schuster出版社同時(shí)出版發(fā)行。講述此次考古發(fā)現(xiàn)的紀(jì)錄片將于2012年春季在探索頻道播出。這項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)可能引起爭(zhēng)議，因?yàn)榻^大多數(shù)學(xué)者對(duì)任何年代如此久遠(yuǎn)的基督徒遺骸都持懷疑態(tài)度。更能引起爭(zhēng)議的是，這個(gè)墓室靠近1980年發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)墓室。后者被稱之為“耶穌家族之墓”，里面的骨甕同樣帶有銘文，一些學(xué)者將這些骨甕與耶穌以及他的家人聯(lián)系在一起。其中一段銘文這樣寫道：“耶穌，約瑟夫的兒子”。

塔伯爾指出：“考古學(xué)就是要揭開事物之間的聯(lián)系。我們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)墓穴，相隔不到200英尺，均是一座古代建筑的一部分，主人可能是當(dāng)時(shí)的一戶富有家庭。我們選擇對(duì)這個(gè)墓穴進(jìn)行研究的原因在于它靠近所謂的‘耶穌墓’。此前，我們并不知道是否會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不尋常的東西。”

骨甕銘文非常罕見

迄今為止，以色列文物管理局共發(fā)現(xiàn)大約2000個(gè)骨甕，其中只有650個(gè)帶有銘文，但任何銘文都無法與此次發(fā)現(xiàn)的銘文相提并論。塔伯爾表示，與此次發(fā)現(xiàn)的骨甕處于同一時(shí)期并且也帶有銘文的骨甕不到12個(gè)。這些銘文并不是一種警告，警告不要打擾死者。此次發(fā)現(xiàn)的四行希臘銘文提到了相信耶穌復(fù)活。他指出這些銘文保存比較完好，但最終的翻譯仍不確定。前三行很清楚，最后一行含有3個(gè)希臘字母，有些模糊，內(nèi)容無法確定。整段銘文可能有3種翻譯，分別是“神圣的耶和華，復(fù)活，復(fù)活”，“神圣的耶和華君臨圣殿”或者“神圣的耶和華現(xiàn)身”。

塔伯爾說：“這段銘文的內(nèi)容與復(fù)活死者有關(guān)，可能是骨甕的主人，也可能是傳遞一種信仰，相信耶穌復(fù)活，因?yàn)楦浇l(fā)現(xiàn)了約拿畫像。”除了約拿畫像外，塔伯爾等人還發(fā)現(xiàn)了其他有趣的圖畫，同樣與耶穌復(fù)活有關(guān)。在魚的圖畫中，魚的尾巴消失在骨甕邊緣，給人一種潛入水中的感覺。骨甕的正面邊緣周圍是一些小魚圖案，另一側(cè)則是一個(gè)好似十字架的門或者入口的圖案。根據(jù)塔伯爾的解釋，這是在表現(xiàn)約拿穿過“死亡之門柵”，《圣經(jīng)》中有關(guān)約拿的故事也提到這一情形。