康熙南懷仁紅衣銅炮具體說的什么
康熙南懷仁紅衣銅炮講的是在一六七四年，康熙命令南懷仁制作一種比較便于攜帶的大炮的故事。那么這個故事具體是怎么樣的呢？
康熙年間，戰(zhàn)亂頻繁，康熙急需要破壞力強的重武器，所以命令南懷仁制作便于運輸攜帶的大炮，制作成功之后還要親自檢驗效果。南懷仁接到命令之后便致力于研究，最后終于成功的發(fā)明了一款紅衣銅炮，不僅相對比較親遍，火力也比較足。康熙在盧溝橋試驗之后也覺得非常滿意，所以便讓南懷仁著手投入生產(chǎn)。
而之后生產(chǎn)的幾百門炮也在康熙評定三藩之亂的過程中起到了舉足輕重的作用，也是因為這一發(fā)明，康熙對南懷仁逐漸重用，任命南懷仁為工部侍郎，官至正二品，可以說是位高權(quán)重。可以說南懷仁在清朝廷中開始占據(jù)重要地位也是因為這一門火炮的發(fā)明，如果沒有這一次的立功，很可能南懷仁的才能便被埋沒，或者推遲一段時間才能被發(fā)現(xiàn)。
康熙南懷仁紅衣銅炮雖然說的是一則故事，但是這則故事所表達的確實康熙為什么重用南懷仁，以至于南懷仁逝世康熙都特別惋惜甚至追加封號的原因。從這一則故事也可以看出南懷仁的能力確實非常高，畢竟當時造火炮的條件非常坎坷，能夠幫助南懷仁的人才在中國也非常少，在這樣的情況下，南懷仁依舊制造出了康熙滿意的火炮，不得不說康熙對他的重用也并不奇怪。
解析南懷仁究竟是怎么死的
南懷仁是清朝年間比較具有影響力的傳教士之一，在清朝廷頗得康熙重用，位高權(quán)重。那么南懷仁怎么死的呢？
南懷仁怎么死的這個問題其實并不難回答，據(jù)史書記載，南懷仁是病逝的。南懷仁逝世的時候是六十五歲，當時的他雖然經(jīng)受病痛的折磨，但是他信仰天主教，認為是為主而死，所以他一直以常人不可相信的忍耐力經(jīng)受住了病痛的折磨，在北京安然逝世。可以說南懷仁的死一方面和他長年的勞累有關(guān)。
南懷仁一直從事于研究事業(yè)，又竭盡全力的宣傳西方的科技、宗教。長年的辛勞使得南懷仁心力交瘁，病痛纏身，最后安然逝世。南懷仁的死另一方面和當時的政治局勢有關(guān)。雖說南懷仁受康熙的重視，但是南懷仁畢竟不是中國人，在朝廷中受排擠是一定的，而且傳教士在一段時間內(nèi)廣泛的遭受迫害，南懷仁自然不能避免，這段時間內(nèi)不僅是身體上備受折磨，精神上也倍受打擊，為南懷仁的病痛埋下了隱患。
到了晚年，南懷仁早年所受的痛苦都爆發(fā)了出來，而南懷仁終究也沒能避免死亡，不過他卻是在信仰中安然的接受了這一現(xiàn)實。所以說南懷仁是病死的，他死之后，康熙厚葬了他，并且給封了“勤敏”的謚號給他，可以說是無上的尊榮。雖然南懷仁死了，但是他的貢獻卻是不可磨滅的，他在天文、兵器、傳教方面的貢獻至今也是偉大的。
揭秘瑪竇與南懷仁的關(guān)系
利瑪竇和南懷仁都是西方來中國傳教的傳教士，但是二人并不是一個時期的，連接他們之間的傳教士是湯若望，那么利瑪竇與南懷仁有哪些相似之處呢？
利瑪竇在中國的影響可以說是始祖級的，他主要活動與明朝時期。他是最先將天主教往中國傳播的傳教士之一，也是第一個研究中國文學(xué)的西方學(xué)者。他與其他傳教士不同，他學(xué)習(xí)中國文化，利用中國文化與中國官員以及上層人士結(jié)實，用中國人可以接受的方式傳播西方的知識，架起了中西文化交流的橋梁，他的傳教甚至影響到了日本和朝鮮半島地區(qū)。
南懷仁雖然與利瑪竇不是一個時期的，但是南懷仁沿襲了利瑪竇的傳教方式，融入到中國文化之中，更好的傳揚西方的知識。可以說南懷仁在一定程度上可以算是利瑪竇的徒弟，雖然二人并沒有見過面，但是南懷仁卻借鑒了利瑪竇的很多學(xué)識，就是在傳教方式以及一些看法上也和利瑪竇非常相似，可以說是廣義上的師徒關(guān)系。利瑪竇與南懷仁的信仰都非常虔誠，加之他們的學(xué)識淵博，在科技方面確實是領(lǐng)先當時的中國，所以他們很容易得到重要，不僅推動了中國的科技發(fā)展，也讓天主教逐漸的被中國人接受。
利瑪竇與南懷仁作為西方的傳教士無疑是成功的，他們不僅做到了學(xué)識的傳播，同時也學(xué)到了中國文化，為中西文化交流奠定了基礎(chǔ)。
解析南懷仁墓究竟在何處
南懷仁墓是傳教士南懷仁的墓地，但是奇怪的是，歷史上雖然有記載南懷仁死后葬在北京，康熙帝也對他厚葬，但是關(guān)于南懷仁墓的資料卻不多，更多的是關(guān)于南懷仁墓碑的介紹，這是怎么回事呢？
南懷仁墓的記載之所以不多，是因為南懷仁死后并沒有另選安葬地，而是直接葬在了來華較早的另一位傳教士——利瑪竇墓地，然后直接立了一塊墓碑，所以這也是為什么更多的記載是南懷仁墓碑的原因了。
南懷仁墓位于北京西郊的馬尾溝，規(guī)模并不是很大，南懷仁、利瑪竇、湯若望三人的墓都在這個地方。但是在一九八零年之前，這三位的墓前并沒有墓碑，他們的墓碑被一個非常愛好歷史的研究人員收藏了起來，直到一九八零年開始修繕這幾座墓，史學(xué)家才將墓碑重新立在墓前。
可以說南懷仁墓可以直接用墓碑代替，一塊墓碑便說盡了南懷仁的一生。南懷仁墓碑上面題了南懷仁的簡介以及一些細節(jié)方面的東西，現(xiàn)在處于馬尾溝旁邊的教堂內(nèi)，這里也被認為是南懷仁的墓地所在。
南懷仁墓非常簡單，這可能是因為西方和東方不同的觀念造成，所以南懷仁墓與現(xiàn)在許多墓地的布局很像，不大的地方安葬著遺體，前面立一塊簡單的墓碑，這便是南懷仁墓了。每年都會有很多仰慕者慕名來欣賞南懷仁的墓，從這簡單的墓地中感受幾百年前，南懷仁作為一個傳教士傳奇的人生。
湯若望與南懷仁有何關(guān)系
湯若望和南懷仁都是清康熙時期影響比較大的兩位傳教士，那么湯若望和南懷仁的關(guān)系是什么呢？其實湯若望是南懷仁的老師，但是關(guān)于這一點只有簡單的記載，大多數(shù)的加載，湯若望和南懷仁則是朋友的關(guān)系。
湯若望是中國基督教史上一個不可忽視的存在，甚至在中國科技史以及中西文化交流歷史上也是舉足輕重的存在。他信仰堅定，同時又知識淵博，為他傳播中西方文化奠定了基礎(chǔ)。可以說湯若望在中國的時間非常長，總共有四十多年，期間也經(jīng)歷過明清朝代的更替。
湯若望在歷法方面以及火炮的制作方面為明清朝廷做出了舉足輕重的貢獻，就連現(xiàn)在我們所用的農(nóng)歷也是湯若望根據(jù)明朝時期的農(nóng)歷改造而成的。可以說他貢獻足以讓他在中國歷史上占據(jù)重要的地位。
南懷仁則主要是活動在康熙年間，是當時欽天監(jiān)的負責(zé)人，主要的貢獻也是在歷法和火炮方面。南懷仁的成就雖然沒有湯若望高，但也有比較重要的地位。
南懷仁和湯若望二人最主要的聯(lián)系是在火炮制作方面。而在天主教受迫害期間，南懷仁寸步不離當時已經(jīng)說話都困難的湯若望，從這一點也可以看出湯若望和南懷仁之間的情誼不僅僅是師生。
湯若望和南懷仁的貢獻都比較深遠，天文方面、歷法方面和火炮方面都推動了科技的發(fā)展，也奠定了天主教在國內(nèi)的地位，可以說是比較成功的傳教士。
對南懷仁的評價是什么
南懷仁是比利時人，在清康熙年間到中國傳教，做出了不菲的貢獻，那么歷史上對南懷仁的評價如何呢？
對南懷仁的評價主要可以分為對南懷仁本人的評價和對南懷仁的成就的評價。首先是對南懷仁本人的評價。南懷仁是一個虔誠的天主教徒，他一生都致力于天主教的傳播，有很多關(guān)于宗教方面的書籍。南懷仁本人非常平和，歷史上對南懷仁的評價是非常吃苦耐勞，也非常聰明的一個人。
其次要從南懷仁的成就來評價南懷仁。南懷仁的成就非常高，不僅是對于傳教方面的成就，還有在天文、武器方面的成就。南懷仁深的康熙重用的一個主要原因就是南懷仁對于天文歷法方面的研究以及他對火炮的制作。從這些成就來看，南懷仁是一個非常聰明，并且盡職盡責(zé)的人。
對南懷仁的評價當然也有負面的，比如南懷仁制作的火炮多用于戰(zhàn)場，所以受迫害的人或者一些不喜戰(zhàn)爭的人難免認為南懷仁的行為有所不當。但是更多的人則認為，當時清朝廷處于平定叛亂的重要時期，急需要各種強勁的武器，南懷仁不過是奉命打造武器，所以根本算不上什么。
對南懷仁的評價有褒有貶，不過其中更多的還是贊揚，因為南懷仁對于天文以及武器方面的研究確實推進了當時社會的科技發(fā)展，這些是不能否定的。所以說，南懷仁的一生總的來說還是貢獻比較多。
