晚清時《茶花女》 被譯介到中國 曾經(jīng)長銷8年
1899年出版的《巴黎茶花女遺事》由王壽昌口述、林紓執(zhí)筆，被時人稱為“西方的《紅樓夢》”，鄭振鐸先生贊其“譯筆清腴圓潤，有如宋人小詞”。
3月18日至20日，上海歌劇院全新創(chuàng)排的 《茶花女》在上海大劇院連演3天。臺上，中國的藝術(shù)家用旗袍、郵輪等元素為世界經(jīng)典“穿新衣”。觀眾席上，場場爆滿，有歌劇愛好者用意大利語高聲喝彩，這是對滬版“白色茶花號”莫大的認(rèn)可。
“歌劇《茶花女》1853年首演于意大利，位列威爾第中期三大杰作之一。它是包括中國觀眾在內(nèi)，全世界最熟悉的歌劇之一。”這是歌劇院藝術(shù)總監(jiān)魏松的解讀：從1944年高芝蘭在上海蘭心大戲院演出《茶花女》 第二幕，到中央實驗歌劇院在建國后上演第一部西方歌劇，再到此后《飲酒歌》 廣為傳唱，歌劇形態(tài)的《茶花女》在中國從未衰敗。其實，何止是歌劇。中國的話劇、文學(xué)、電影等多個藝術(shù)領(lǐng)域，都或多或少留下過 《茶花女》 的驚鴻一瞥。譯林出版社版小說 《茶花女》譯者鄭克魯為該書作序：“《茶花女》 從小說到劇本再到歌劇，三者都有不朽的藝術(shù)價值，這恐怕是世界上獨一無二的文藝現(xiàn)象。”
復(fù)旦大學(xué)教授陳思和認(rèn)為，晚清時，在一片看低域外小說的思潮中，林紓把 《茶花女》譯介到中國。這打開了彼時中國人看世界文學(xué)的窗口，讓國人知道，原來國外也有豐富的文學(xué)作品，原來外國人的情感生活與中國人并無二致。
它是中國最早的翻譯小說，也是最早的現(xiàn)代話劇
陳思和這樣評價 《茶花女》：“在中外文學(xué)關(guān)系中，法國文學(xué)最早打動了中國人的心，代表之一就是《巴黎茶花女遺事》。”
1897年的早春時節(jié)，晚清文學(xué)家林紓喪偶，整日郁郁寡歡。為排解愁緒，他接受友人王壽昌提議，著手翻譯 《茶花女》。2年后，小仲馬的原作被譯為《巴黎茶花女遺事》 在中國出版，一段凄美愛情故事一時間風(fēng)靡街頭巷尾。陳思和說，那些“粉絲”之中，甚至還有魯迅和周作人。魯迅在南京求學(xué)時購買了《巴黎茶花女遺事》，周作人在 《魯迅的青年時代》一文中回憶得更細(xì)致：“我們對于林譯小說那么的熱心，只要他印出一部來，便一定跑到神田的中國書林把它買來。”周家兄弟之外，作家葉靈鳳也是林譯本 《茶花女》的忠實讀者。由于反復(fù)閱讀 《巴黎茶花女遺事》，他常有些“入戲”，感到自己“擠在人群中也仿佛是小說中的阿蒙 (現(xiàn)譯作‘阿芒’)”。
中國文藝評論家協(xié)會副主席毛時安告訴記者：“如果說小說 《茶花女》 掀開了歐美翻譯小說在中國最初的熱潮，那么由中國最早的話劇團(tuán)體春柳社所演繹的《茶花女》，則為中國現(xiàn)代話劇史寫下了具有開創(chuàng)意義的第一筆。”1907年春天，林紓的 《巴黎茶花女遺事》 已在中國長銷了8年。誰都沒想到，由中國人演繹的話劇《茶花女》卻在那時走出國門。為了替江蘇水災(zāi)賑災(zāi)募捐，春柳社在日本東京演出。臺上，一位披卷發(fā)著洋裝、身材纖細(xì)的白衣美人忍痛與愛人告別;臺下，2000多名來自中國、日本、歐美等國的觀眾屏息觀看。后來，上海的報紙這樣形容此次演出：“此誠學(xué)界中僅有之盛會，且亦吾輩向未經(jīng)見之事也。”那位讓觀眾深深著迷的白衣美人，正是由著名藝術(shù)家李叔同扮演的茶花女。
誠然，春柳社 《茶花女》的成功，離不開小說在中國長銷的基礎(chǔ)。但更令人激動的是，這次演出改變了中國傳統(tǒng)戲曲表演以歌唱為主、舞臺背景抽象的演出方式，被視為中國人演繹現(xiàn)代話劇的起點。在毛時安看來，《茶花女》作為一部被詮釋成各種樣態(tài)的經(jīng)典作品，它是中國現(xiàn)代話劇之門的第一把鑰匙，也是中國文藝吸取外來文藝精華的見證。
它打開了中國看世界文學(xué)的窗口，也啟迪了思考
從晚清開始，茶花女薇奧列塔儼然最走紅的外國小說人物。不少作家為顯學(xué)識才情，都要在寫作中帶它一句。《文明小史》第23回有言：“英雄男女不可分，文明國有茶花女”;《孽海花》第12回則稱彩云打扮得如“茶花女化身”。《新茶花》 《碎琴樓》 《柳亭亭》等 《茶花女》模仿之作也紛紛問世。有研究認(rèn)為，《茶花女》 的此類影響還一直綿延到了中國現(xiàn)代文學(xué)史，包括端木蕻良的 《新都花絮》、曹禺的《日出》等，都依稀可見其身影。甚至連當(dāng)代著名作家王蒙的名字，也由其父好友何其芳受 《茶花女》 男主人公“阿蒙”(現(xiàn)譯作“阿芒”) 啟發(fā)而得。
為何一部通俗的愛情小說會在崇尚域外科學(xué)譯作的晚清有如此深遠(yuǎn)影響？陳思和以為，與其說 《茶花女》在文學(xué)藝術(shù)的價值上對中國現(xiàn)代文學(xué)有怎樣深刻的感召，不如看成小仲馬所揭露并批判的法國黑暗社會現(xiàn)實，與中國當(dāng)時“損不足以補(bǔ)有余”的狀況有頗多相似。“它本質(zhì)上就是才子佳人、門第之見的通俗故事，中國由古至今相類似的愛情傳說、小說不勝枚舉。”陳思和說，加之譯者林紓極具古韻的遣詞造句增強(qiáng)了《巴黎茶花女遺事》的文心筆意，“當(dāng)時人們追捧茶花女故事，其實追逐的是一曲由練達(dá)、雅致文言文譜就的、中國傳統(tǒng)門第間的愛情悲歌”。
毛時安也試圖從當(dāng)時的中國社會背景來破解一部外來小說的風(fēng)行，“那是新文化運動之前，社會的思想啟蒙已初現(xiàn)端倪。國人欲脫蒙昧?xí)r代，提倡個性解放。因此，當(dāng)時的中國人很容易從《茶花女》 所控訴的階級壁壘中找到自己意圖掙脫階級束縛的心理認(rèn)同。這就像新中國成立后，《婚姻法》 出臺時，《梁祝》 《羅漢錢》 《小二黑結(jié)婚》等一批討伐舊式婚姻的文藝作品廣受歡迎。”
在學(xué)者看來，《茶花女》在中國的初時風(fēng)靡，實在是特定時期使然。“中國人需要了解世界，這本通俗的愛情小說可作為媒介，在它之后，國外經(jīng)典小說越來越多被引進(jìn)中國。”陳思和坦言，從傳播角度看，《茶花女》對于中國現(xiàn)代文學(xué)確有影響。“但它倡導(dǎo)的愛情卻是‘占有式的感情’，并不值得推崇。這一點，當(dāng)中國人在此后陸續(xù)見到俄羅斯小說里‘愛即奉獻(xiàn)’的表達(dá)之后，才越辨越明。”
《茶花女》開啟一扇窗，窗外另有天高地闊。毛時安說，中華民族是個兼容并包的民族，在較長的文化發(fā)展進(jìn)程中，中國文藝對人類和西方優(yōu)秀文化不斷學(xué)習(xí)、揚棄。由此，我們的文藝百花園才有源源不斷的、新生的藝術(shù)養(yǎng)料。或許，這就是以《茶花女》 為代表的一批世界經(jīng)典作品，能夠扎根中國文化土壤的原因所在。
