歷史上春秋和戰(zhàn)國兩個時代的根本區(qū)別在哪里？
由周文王和周武王父子兩代建立起來的周朝，前后延續(xù)了800多年，其中又可以由周幽王烽火戲諸侯，導(dǎo)致國度鎬京被犬戎占領(lǐng)，其子周平王繼位后不得不向東遷都洛陽，分為西周和東周兩部分。東周則又可以進一步分為春秋和戰(zhàn)國前后相接的兩個部分。關(guān)于春秋和戰(zhàn)國的劃分，有幾種不同說法，但總的來說大同小異。概而言之，無論是春秋還是戰(zhàn)國，都是以力量說話的時代。那么為什么還要將其區(qū)分為春秋和戰(zhàn)國呢？這個區(qū)分的標準又是什么呢？關(guān)于這個問題，可能有多種不同的見解，我個人認為，如果深入到具體現(xiàn)實之中，那么這個區(qū)分真的并不十分明顯。但是如果脫離開具體的事務(wù)，宏觀的看的話，那么這個區(qū)分還是比較明顯的。這個標準就是對，隱藏于西周構(gòu)建起來的禮法制度背后的，或者說作為西周所構(gòu)建的禮法制度的基礎(chǔ)的，又或者說是作為自上古傳承而來的德治思想的精髓的——仁義道德的認同與尊重的程度。
籠統(tǒng)的說，面對仁義道德，西周時代是遵而行之，春秋最然已經(jīng)不能遵而行之了，但終究還是言而顧之的，到了戰(zhàn)國時代則是舍而棄之了。當然，既不能說西周時期的人先天高尚，更不能說，到了春秋戰(zhàn)國時期，人們就變得日益邪惡。這背后是更加深刻的社會與文化的演進過程。只是在這里，我們不能做更大范圍的展開，單就其表現(xiàn)而言，則是春秋時期，諸侯國之間的競爭模式，主要是以爭霸為主；戰(zhàn)國時期則是爭雄為主。l “霸”是伯的通假字，伯是一方諸侯首領(lǐng)的意思，因此爭霸雖然有征伐，有兼并，但總的來說，還是以維持秩序，促成穩(wěn)定為主要目的的。所以，爭霸仍舊需要講求道理，仍舊需要以仁義道德為終極依據(jù)。l “雄”是與雌相對的一個名詞，在一個高度成熟的父系氏族社會中，雄的概念中，就隱含著對雌的征服與占有。所以，稱雄帶有明顯的排他性。換言之，爭雄的結(jié)果，必然是以兼并為手段和過程，最終走向一統(tǒng)。
在這個過程之中，在生死存亡的壓迫之下，人們顯然難以顧及道義。作為它的結(jié)果，新的統(tǒng)一的締造者，當然也就具備了制定新規(guī)則的權(quán)利，所以也不必受舊規(guī)則的牽制。簡而言之，稱霸用的還是舊規(guī)則，爭雄則是奔向新規(guī)則。所以稱霸對原有的道德標準，還要言而顧之的，爭雄者則可以更退一步，但是爭霸者也不過是言而顧之而已。對此，生活在戰(zhàn)國初期的孟子有著非常清晰的認識。孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。在孟子的時代，所謂春秋五霸，已經(jīng)成為歷史，但是仍舊對現(xiàn)實生活，尤其是政治生活產(chǎn)生著巨大的影響，因此是上至君王，下至學(xué)者都喜歡討論，或者說需要討論的話題。孟子也不能例外。但是，孟子一句 “以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”就把王者和霸者的本質(zhì)的區(qū)分開來了，尤其是將所謂的五霸的行為方式揭示的淋漓盡致。如果，借用孟子的話來說就是，雖然都是以力服人者，但是稱霸者還會關(guān)注到需要假借仁義之名，爭雄者則連這一層也省去了。
