明朝永樂(lè)皇帝 操弄權(quán)力、陰謀和無(wú)賴(lài)行徑的高手

提起明永樂(lè)皇帝朱棣，我們即刻會(huì)聯(lián)系上皇皇巨著《永樂(lè)大典》的纂修與鄭和七下西洋，同時(shí)也會(huì)想到朱皇帝通過(guò)發(fā)起靖難內(nèi)戰(zhàn)的形式，坐上了侄兒尚未坐熱的龍椅。按儒家正統(tǒng)，此為叔謀侄位、篡國(guó)自專(zhuān)，當(dāng)為逆賊。但當(dāng)朱棣榮登大寶，自視禮儀為生命的儒家士子們，除鯁直而迂腐的方孝孺輩外，紛紛頂禮膜拜、效忠表誠(chéng)。

自朱元璋稱(chēng)帝后，雖孔武英明多年，但其為了朱明王朝的生命延續(xù)，屢屢制造借口枉殺曾一同打天下的兄弟戰(zhàn)將，如此舉措，卻為接班人減少了不少干臣良將。而其所選中的小皇帝除了遺傳父親仁慈孱弱衣缽?fù)猓褪菍⒅贫ㄕ闻c軍事政策的權(quán)力悉數(shù)交與不知謀略治軍的齊泰、黃子澄之輩。齊、黃二氏，雖有不少識(shí)見(jiàn)和修為，但不長(zhǎng)于管理，而且各懷心思；尤其是黃子澄食古不化，慫恿幼主重拾千百年前的漢代戰(zhàn)略，宣揚(yáng)天地演化論和圣王概念，大開(kāi)法律規(guī)章的歷史倒車(chē)。朱元璋封諸子王天下各地，旨在鎮(zhèn)守朱家天下，而朱允炆上位伊始，不是大削叔叔們的王權(quán)封地，就是扣押堂兄弟為人質(zhì)，甚至脅迫親叔叔寫(xiě)下誣蔑、指控其他叔叔的所謂不法行為，并派員捕殺、迫害不少直系親人。這般愚舉，貌似鞏固虛弱的建文政權(quán)，但過(guò)分地中傷并非堅(jiān)韌的家族體系，無(wú)疑會(huì)激憤于表面恭順、心懷不忿且能力強(qiáng)盛的燕王朱棣。

朱棣經(jīng)過(guò)拘殺監(jiān)視者、奪北平九門(mén)、援祖訓(xùn)起兵、興靖難之師，三年過(guò)去，南面稱(chēng)帝。但受命于其父的老臣們雖有許多跪而迎之，但亦有不少“奸臣”逆天為之。一場(chǎng)驚心動(dòng)魄但不可避免的流血政變，使得膽戰(zhàn)心驚的老燕王新明主不由大開(kāi)殺戒，株連甚廣，為刑罰史制造了“十族”冤案。不論其后怎樣勵(lì)精圖治，拯救了一個(gè)剛剛興起慢慢弱化的帝國(guó)，但他難得片刻安寧，還想著不受責(zé)難做足夠的彌補(bǔ)。

朱棣時(shí)常引用秦始皇和漢武帝為教誨范例，也如同二位前輩一般運(yùn)用鐵腕強(qiáng)制整個(gè)國(guó)家，多有成效，境內(nèi)近乎安寧，經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮，同時(shí)他放棄了隔代師尊們從事巫術(shù)和服食長(zhǎng)生丹藥的惡行。永樂(lè)的政治人生，可以說(shuō)是中國(guó)史上一段富于戲劇性又意味深長(zhǎng)的時(shí)期，它肇始于名不正言不順的內(nèi)戰(zhàn)叛亂，也見(jiàn)證了北京城的建造、大運(yùn)河的竣工、帝國(guó)官僚體系的鞏固，以及中國(guó)版圖向北方和南方的擴(kuò)張。朱明政權(quán)的國(guó)家機(jī)器，在永樂(lè)皇帝龐大的野心和計(jì)劃中，急速運(yùn)轉(zhuǎn)，其承繼乃父的絕對(duì)主義發(fā)展了一個(gè)極致，隨意可以罷免一個(gè)資深宰輔大員，操縱一切朝廷大事，哪怕是興兵謀略近鄰領(lǐng)土，或數(shù)度派人赴東南亞、印度洋宣揚(yáng)國(guó)威。永樂(lè)授命鄭和下西洋，傳言為追殺匿逃在外的建文帝，是否可信，故作坊間軼事，但聲勢(shì)浩大地赴海外展轉(zhuǎn)幾番，換來(lái)了不少珠寶象牙，但沒(méi)如后來(lái)達(dá)伽馬、麥哲倫那般為本國(guó)開(kāi)啟資本主義的大門(mén)。

曾驍勇善戰(zhàn)的朱棣鎮(zhèn)守朱元璋的北國(guó)，讓父皇甚為安心，但因明太祖信守長(zhǎng)子嫡系繼承大統(tǒng)，而使堅(jiān)強(qiáng)能干也睿智進(jìn)取的燕王不得不長(zhǎng)期備受冷落和放逐。幾番爭(zhēng)斗拼殺，永樂(lè)終于如常所愿，但仍屬違背先皇旨意的謀反篡位，即便是他用武力威權(quán)懾服了政治情緒，用超常能力化解了種種大型危機(jī)，用忍耐寬容了許多不敢冒險(xiǎn)有一事無(wú)成的庸俗人群，用絕對(duì)主義符合了傳統(tǒng)中國(guó)的政治哲學(xué)……他也亟須有文字來(lái)彰揚(yáng)其合法性和孝心，他選擇了支持文藝計(jì)劃和他的著述，以此宣傳道德陳詞，促進(jìn)社會(huì)和諧。他以儒釋道三家一身自居，支持編寫(xiě)美化馬皇后的《天潢玉牒》、匯編佛家教義北方版《三藏》、輯選傳播孝道的《孝順事實(shí)》，還委派重臣解縉征募147名學(xué)者大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間地匯編《文獻(xiàn)大成》。后經(jīng)三年修整，《文獻(xiàn)大成》經(jīng)過(guò)2180位各種背景的學(xué)者、國(guó)子監(jiān)監(jiān)生等努力協(xié)作，終于成就了今日中國(guó)人仍在盛傳的22877卷本的《永樂(lè)大典》，永樂(lè)欣然題寫(xiě)長(zhǎng)序，但因不曾復(fù)寫(xiě)刊刻，僅抄寫(xiě)一部，存于皇宮深院中。其后幾位繼承者，唯嘉靖末年敕令摹寫(xiě)正副二本，正本后不知蹤跡；副本清代收藏不善而續(xù)有遺失，近代又遭八國(guó)聯(lián)軍焚毀、劫掠，現(xiàn)于全球范圍尚存400余冊(cè)，其中223冊(cè)存藏國(guó)內(nèi)，雖為殘存，但仍具重要的文獻(xiàn)價(jià)值，堪稱(chēng)學(xué)界珍寶。

蔡石山1940年生于臺(tái)灣嘉義，后為美國(guó)俄勒岡大學(xué)歷史學(xué)博士，曾任美國(guó)阿肯色大學(xué) 歷史系 教授兼亞洲研究中心主任，現(xiàn)任臺(tái)灣交通大學(xué)講座教授，為國(guó)際史學(xué)界享有盛譽(yù)。在他看來(lái)，“永樂(lè)這位有很強(qiáng)個(gè)性的奇?zhèn)ツ凶?，是一位非凡的、不辭辛勞的專(zhuān)制君主，也是一位苛求的皇帝；他是積極政府之理念的化身”，“對(duì)永樂(lè)來(lái)說(shuō)，生命就是冒險(xiǎn)和戰(zhàn)斗，經(jīng)常要沖破重重的困難。我們從他身上可以了解到一位權(quán)力、陰謀、怨恨和無(wú)賴(lài)行徑的操弄高手之秘密”。他從精神分析的視閾，來(lái)觀照有人稱(chēng)為帝制中國(guó)最好的君王、有人視作帝制中國(guó)最壞的皇帝的永樂(lè)，寫(xiě)實(shí)其在殫精竭慮之余靈魂的不斷掙扎，也反映出他努力謀求國(guó)泰民安時(shí)愧對(duì)侄先帝的精神贖罪，引我們看到了挑戰(zhàn)權(quán)威的朱棣如何重塑權(quán)威的轉(zhuǎn)折與進(jìn)展。

我們通過(guò)蔡石山《永樂(lè)大帝》，不但認(rèn)識(shí)到明成祖朱棣是中國(guó)史上少有的一位雄才大略的皇帝，還在較深層次看清了他如何肇基永宣盛世的諸多舉措?！睹魇贰吩u(píng)價(jià)永樂(lè)時(shí)期：“威德遐被，四方賓服，受朝命而入貢者，及三十國(guó)。幅員之廣、遠(yuǎn)邁漢唐、成功駿烈、卓乎盛矣”，是文為清人著述，如此褒揚(yáng)前朝，足見(jiàn)朱棣的不世之功影響后世深矣。但令人遺憾的是，朱棣有了錦衣衛(wèi)再設(shè)東廠，又制八股文章鉗制讀書(shū)人的思想，還派太監(jiān)監(jiān)軍，將朱元璋的專(zhuān)制更推進(jìn)一步，也埋下了宦官亂政的禍根，對(duì)于這些，蔡石山也一一做了理性地審視與思考。