子產是誰？春秋戰國子產的治國思想方略介紹

子產為政也是出自《左傳·襄公三十一年》的歷史故事，發生在魯襄公三十年也就是公元前543年，子產在鄭國當了執政大臣，他推行出臺了一系列政策來整頓國家政治秩序，在當時是損害一部分人的利益的，也有很多人表示反對，但經過一段時間后，證明了政策是正確的，人民生活得到改善，子產也受到人們的稱贊。

故事是這樣的，故事是這樣的，子產同鄉里的人參加聚會，議論公共設施的好壞，鄭國大夫對他說：拆掉鄉校怎么樣？子產說不能毀掉，人們干完活回來在這里聚下，商量一些事情是很好的事情啊，為什么要拆掉呢。不能因為統治者喜歡什么我們就推行什么，統治者作威作福是不能長久的，也不會從根本上阻止老百姓的議論，百姓敢怒不敢言危害更大。接下來他用了一連串的生動比喻來比喻民主存在的好處，比如要防止人們的議論就好比堵住河水一樣危害很大，等到河水決堤就一發不可收拾了，還不如開個下口慢慢對它進行疏導。

鄭國的子皮想讓尹何掌管掌管自己的封地，子產告訴他說子皮太年輕了不行的。還不如讓他先去學習為官之道，這樣才能真正的愛護他。范宣子當權的時候，國家向晉國進貢的負擔很大，鄭國上下都很憂愁。子產便給他寫了封信，在信中說：你在晉國執政，諸侯的進貢負擔很重，這樣是不利于的名聲的，君子掌管國家最重要的是名聲。名聲是德行的基礎，德行才是國家的根基，只要大家一起向這方面努力，國家才會長治久安。范宣子聽了覺得很有道理，就減輕了諸侯的進貢。

子產執政推行井田制，主張上下有序。在他的政策下城鄉有區別，社會有等級秩序，土地也有了界限，他主張戒奢從簡，按照法律程序辦事。子產讓百姓的生活逐步提高，他也受到人們的歌頌。田界的普遍劃分，使得國家能對土地有了系統的管理。從而一定程度上鞏固了國家的統治。

子產治鄭

子產治鄭，當然就是子產治理鄭國，子產名字叫公孫僑，春秋時期鄭國人，官職做到了宰相，那么子產治鄭到底怎么樣呢？這句話究竟是什么意思呢？

原文是這樣的：子產治鄭，民不能欺。子賤治單父，人不忍欺。西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉，辨治者當能別之。意思是：子產在治理鄭國的時候，人民不能欺騙他，子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他。西門豹治理鄴，百姓不敢欺騙他。這三個人的才能哪個最好最賢明呢？當然只有懂得治理國家的人才能分辨它們之間的區別。

那么問題來了，為什么子產治理鄭國，百姓都不能欺騙他呢？只要了解了子產的生平和他執政的措施就不難明白了。子產在鄭國執政的時期，他可謂是兢兢業業，每件事情都親力親為，真的做到了明察秋毫。他主張百姓參與政事的議論，劃定田界以確保百姓都能有飯吃，能安心過日子，他還制定了成文法律，提倡按照法律規范辦事。他推行的一系列政治經濟改革措施使得鄭國百姓能安居樂業，國家政權也得到了一定的穩固，在他執政的二十多年禮，基本沒有大的兵禍出現。可以說是“路不拾遺，夜不閉戶”，所以所有百姓都感念他的政策，在他死后，人們悲痛萬分。這么好的執政者，作為受益者的百姓又怎么能欺騙他呢。所以就是民不能欺。

其實子產、子賤、西門豹治理國家的這“三不欺”只不過是行事方法不同而已，具體問題具體對待。他們都采取了最適合當地實際情況的政策，也都使得國家得到很好的治理。

子產相鄭

子產相鄭，看字面意思是說子產做鄭國的宰相。子產是春秋時期的鄭國人，是鄭國貴族官職做到了國卿相當于宰相，故叫子產相鄭，子產在鄭國實行了一系列的政治經濟改革措施，做出了相當大貢獻。那么這背后是否也有社么歷史故事呢？

子產相鄭的確是一篇歷史故事，出自《左傳》，原文如下：

臧孫行猛政，子貢非之臧孫行猛政，子貢非之，曰：“獨不聞子產之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善;有大略者不問其短有厚德者不非小疵家給人足囹圄空虛。子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲！”

這到底說的是什么呢？讓我們來看看吧，意思是說臧孫實行比較嚴苛的發令政策，子貢不贊同他的做法，就對他說：你難道沒聽說過子產在鄭國做丞相的事跡嗎？他推舉任用有才能的人，遠離壞人表揚好人，有能之士不在乎他的短處，也不去說他的小缺點。所以他的口碑都很好，這樣治理國家就會使得國家越來越好，百姓能自給自足，牢房里面沒有犯人。子產去世后，所有的百姓都流淚了，幾個月內都聽不到娛樂琴聲，這就足以說明子產的政策是非常好的，是非常受到百姓愛戴的。

其實，子產相鄭反映了子產作為一個政治家思想家出眾的政治智慧，他作為一個國家的的執政人物，表現出了選賢任能，知人善任的智慧，以及勤政愛民，讓更多的人參與到政治當中去的民主思想。

子產鑄刑書

春秋戰國時期，是我國奴隸社會向封建社會過度的時期，社會也發生許多巨大變化。子產，又名公孫僑，字子美，他是鄭國貴族。公元前543年以后，子產在鄭國執政期間，順應歷史潮流，推行了一系列政治、經濟、法律的改革措施。在政治經濟等重大改革之后，子產又在鄭國實行了一個重大改革那就是鑄刑書，頒布法律。

刑書就是法律條文，鑄刑書就是把法律條文鑄造在金屬器具，比如鼎上面。情況和羅馬銅表法相似，雖然子產不是第一個制定刑書的，在夏商周時就有了。雖然具體內容尚不可考證，但根據左傳等史料的記載可以知道，子產頒布的法律條文有損當時王室貴族的利益，但是基本符合人民的利益，符合歷史發展的需要。

子產鑄刑書沖破了貴族階層濫用私刑的傳統，使得國家法律有了一個較為統一的標準。另外子產的立法思想相對比較折中，介于禮和法之間，他還將德、刑、法統一起來看待，認為刑法也是禮的一部分。子產在執法過程中主張寬嚴相濟，將寬厚的政策和嚴厲的政策相互結合起來使用。

子產還主張在執法過程中，量刑要有依據，要根據法律條文行事，但又不能僅僅拘泥于此，要靈活運用。

鄭國在經歷子產的政治經濟和刑法等重大改革后，百姓生活比較安定富足，鄭國也在這二十多年中沒有大的兵禍戰亂，可以說子產的貢獻是不可磨滅的，同時也給別的國家做出一定的示范。